《清靜經》

《清靜經》
水經子 注

無極品第一

老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

注：

老君曰。老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以來，無世不出，上三皇號萬法天師，中三皇號盤古神王，後三皇號郁華子，神農時號大成子，軒轅時號廣成子。千變萬化，難以盡推。或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯莫測。或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊。

大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。夫大道，本鴻蒙未判之元氣，有何形質之見焉？

生育天地者，生為生化，育為含養，天為陽氣，地為陰氣。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二會為混沌。混沌者，無極也，以待子會之半，靜極一動而生陽。陽氣上浮為天，在人為玄關。以待醜會之半，動極一靜而生陰。陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰：天開於子，地辟於醜也。

大道無情者，夫到本屬先天，無聲無臭，情本屬後天，有作有為。無情是無為之道也。

運行日月者，運是旋轉，行為周流，日為金烏，月為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來往。月屬坎卦，則有消長之盈虧。在人為聖日聖月，照耀金庭。

大道無名者，名是名目。先天大道，無形無象，有何名字，強名曰道。

長養萬物者，長為長生，養為養育，萬物是胎卵濕化昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道，訪求至人指示身中之天地，身中之日月，修無形無情無名之道，煉神寶氣寶精寶之丹，返上清太清玉清之宮，證天仙金仙神仙之果，逍遙物外，浩劫長存，這等好處，何樂而不為也？

木公老祖詩曰：道德天尊演妙玄，尊經一部是真傳。求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹。個個同登清靜道，人人共上彩雲蓮。無極宮內受封後，快樂逍遙自在仙。

文昌帝君詩曰：一部尊經度世船，五湖四海任盤旋。若不點破經中理，枉費工夫拜幾筵。個裡玄機惟一撥，壺中春色數千年。天尊口訣斯徑露，按法修行赴九天。

皇極品第二

吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。

注：

吾不知其名者。吾乃我也，是太上自歎。大道無形象所定更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義二推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造字，深隱玄蘊。夫道字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在第為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻蒙一破，其天開也。圈拆為一，易曰：乾一頁。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字，首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身**自轉。此名道字之義也。

夫道者，乃性與天道不可得而聞也。有清天氣也，有濁地氣也。有動陽氣也，有靜陰氣也。天清純陽也，地濁純陰也。天動乾圓也，地靜坤方也。清濁動靜，在天顯象為日月，在地顯象於春秋，在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生；求為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以升仙；凡為陰，壽終以為鬼。此謂清濁動靜之理，大概二言之也。不知世間乾男坤女，可之身中清濁動靜否？若是不知，及早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道，聖日聖月之照臨。將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上升。寂然不動，謂之靜；感而遂通，謂之動。常以有欲以觀其竅，動也；常以無欲以觀其竅中之妙，靜也。采藥者，動也；得藥者，靜也。九節玄功，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可了然于心，成仙有何難哉？！

呂祖詩曰：清靜妙經亙古無，水精注後理方舒。品分廿四超三界，大地尊崇護寶珠。

關帝詩曰：一卷無為清靜經，旁門外道不相親。改邪歸正循天理，長生不死也由人。

觀音詩曰：陰陽動靜在人天，皇極中空煉汞鉛。識得濁清升降法，明燈不昧照三千。

太極品第三

男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

注：

男清女濁者。男稟乾道以成體，故曰清也。女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，二陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故耳長生不死也。

男動女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女者，陰陽而已矣。

降本流末，而生萬物者。降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至於死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。聖經雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰靈山、虛空、皇極、南無涅磐之天、阿彌陀佛之地。道曰靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成聖，在釋得此竅而成佛，遭到得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明泄於書，防匪人得之，恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退。若是以泥丸、鹵門、印堂、肚臍、心下、臍上、丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非達到之所也。

土道古佛詩曰：女女男男濁濁清，還以本末覓真情。有為曰動無為靜，得本延年失本傾。急早回頭修至善，趁時氣在學長生。人君積下千金產，一旦無常空手行。

火公老人詩曰：太極陰陽玄妙多，長生達到少人摩。世間若要人不死，接命添油養太和。

三才品第四

清者濁之源，動者靜之基。

注：

清者，輕清也；濁者，重濁也。源者，源頭也；靜者，無為也；動者，有為也；基者，根本也。

何為清者濁之源？夫天，本是清氣上浮，這清氣從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出於污濁之身也。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源？

動者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降。丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基。故曰：動者靜之基也。

奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，效益物外，將生身父母同超天堂，共用極樂，不亦欣乎？可歎世有一等愚迷貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人，而人之為道而遠。人自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月；日月之道，顯象於陰陽；而陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽，待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

呂祖詩曰：看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。

韓祖詩曰：虛心實腹求鉛光，月裡分明見太陽。勘破陰陽升降路，自然丹熟遍身香。

急性子詩曰：男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五

人能常清靜，天地悉皆歸。

注：

人者，善男信女也；能者，至強無息也；常者，二六時中也；清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙。非禮勿視，則嚴清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。

天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，耳身外天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，耳身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地。而身內之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸於內也。若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。

書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。正是教人去人心，守道心，無奈時人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，包括得而聞也。又月：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語，推之，何等貴重，豈將大道洩露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤，君子小人俱可得乎？定無此理也。三教聖人之經典，所言治國齊家人事之常道者，品節詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為真，深可歎也。

正陽帝君詩曰：可歎蒼生錯用心，常將血肉當黃庭。三途墮落無春夏，九界升遷少信音。便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。吉凶兩岸無差錯，善士高升惡士沉。

重陽帝君詩曰：道心惟微人心危，幾個清清就個知。至善中間為洞府，玄關裡面是瑤池。猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫叫馳。允執厥中涵養足，金光一道透須彌。

人心品第六

夫人神好清，而心擾之。

注：

夫人神好清者。一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。人者，得天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁，而其神之原，出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修繕為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個筋斗下地，地一聲，而元神從無極奔下肉團頑心，而這識神趁此吸氣，隨吸而進，以為授胎，與元神合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風，四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性而捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生來世，以受福報，或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報，或失人身以變四生，而萬劫不復也。

好者愛也，清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神而好動作，時常以擾之，不能清靜。因不能清靜，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無常至矣。奉勸世人，要曉人身難得，幸生中華，切莫糊糊混混，以過一世，要把性命二字為重，識神元神當分，真身假身當曉，人心道心當明。切包括以人心當道心，以識神當元神，以假身當真身。經雲：心字詩，三點如心布，橫鉤似月斜。披毛從此出，作佛也由他。呂祖曰：人生難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

黃老詩曰：一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖。真經真法皆言道，天理天年也在儒。漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年愚。此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壺。

太白星詩曰：群經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之。全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝。道心才為真父母，精神力量庇佳兒。

六賊品第七

人心好靜，而欲牽之。

注：

人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。欲者，七情六欲也。牽引外馳也。夫人心本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心亦有時好靜也。六賊者，嚴耳鼻舌身心是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性墮在卵生地獄，變為飛禽雀鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看！耳聽邪話耳不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽！鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在滋生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！心貪財貨而無厭，久以後，這點靈性墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身何等富足！身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！此言六欲牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜怒哀懼愛惡欲是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。又有十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人無一不受此六賊七情十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。

無心道人詩曰：眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王。三境虛空無一物，不生不滅壽延長。

清靜子詩曰：妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪回在目前。

尹真人詩曰：靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。

三屍品第八

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神在清。自然六欲不生，三毒消滅。

注：

常者平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也。言二留時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，外相不入，而道心自然清靜矣。

澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能靜。五祖出偈，神秀偈曰：深是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。

三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。上屍明彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭王質，管人中焦善惡；下屍名彭王喬，管人下焦善惡。上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七月肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九曰蜣蠱，住尾閭竅。三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。故丹經雲：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂。不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮求來金箍棒，打三關，借來*八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，**常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩曰：茅庵靜坐勝高樓，斬去三屍上十洲。堪歎玉堂金馬客，文章錦繡葬荒丘。

無垢子詩曰：七情六欲似風塵，一夜滂沱洗垢新。待等地雷初發動，屍號鬼哭好驚人。

達摩祖師詩曰：一陽氣發用功夫，九蠱三屍趁此除。到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。

氣質品第九

所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

注：

所以不能者，是不能掃三心飛四相也。

為心未澄者，是人心未死也。

欲未遣者，是七情六欲常未去也。

蓋人生天地之間，不能成仙成佛成聖成賢者，何也？皆因不能去喜去怒去哀去樂者明矣。若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂情化為元精，去欲情化為元氣。五欲化為五元，有何仙不可成而何佛包括證也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教聖經行持，又有何私不可去而何欲不可遣也？夫三教聖人，總是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃屬音也。三教聖人總是教人煉其純陽者，何也？然而純陽乃屬仙也。順其陰者鬼也，順其陽者仙也。丹經雲：朝進陽火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆勾銷，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心受，不勞而得焉。

噫！性與天道不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初三巳時，進一陽，名地雷複；至初五日亥時進二陽，名地澤臨；至初八日巳時，進三陽，名地天泰；為鉛八兩。至初十日亥時，進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時，進五陽，名澤天決；至十五日亥時，進六陽，名乾為天。易曰：君子終日乾乾。純陽之體也，若不用火鍛煉，過此又必生陰矣。至十八日巳時，進一陰，名天風媾；至二十日亥時，進二陰，名天山遁；至二十三日巳時，進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名風地觀；至二十八日巳時，進五陰，名天地剝；至三十日亥時，名坤為地，而天上則無月。無月者，則無命矣。

道光祖詩曰：悟到修行是進陽，河圖之數大文章。雙為私欲單為道，退乃符消進乃長。但得真傳無極理，自然丹熟遍身香。一朝脫卻胎周襖，跳出樊籠禮玉皇。

鐘離祖詩曰：煉形先須煉老彭，一輪娥月西南橫。陰符進退丹亦熟，陽火漸虧月漸明。抽坎填離還本位，擒烏捉兔複初成。從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。

虛無品第十

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

注：

能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。

內觀其心者，是瞑目內視也。

心無其心者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他從何生也？

外觀其形者，是瞑目外視也。

形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心從何生也？

遠觀其物者，是瞑目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也？

三這既無，是言心身物都似乎沒得了。

惟見於空者，是言天地人三才萬物，為有一物，混混沌沌，只有虛空，常為了卻，故曰惟見於空。以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。真空者，自身之玄關也。經雲：三界內外為道尊。老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？又雲：後其身而深先，外其身而身存。金剛經雲：不可以身相見如來。臨濟禪師雲：真佛無形，真性無體，真法無相。古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙。可談世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾次身，愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇藥草、五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為采陰補陽；或者吸精氣以為補腦；或者服紅鉛名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者收心以為煉性。種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裡找路，不但補腦成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可歎哉！

金蟬子詩曰：虛無一氣成仙方，空覺色身覓性王。功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。

紫清真人詩曰：此法真中妙更真，無頭無尾又無形。杳瞑恍惚能相見，便是超凡出世人。

翠虛子詩曰：無心無物亦無身，得會生前舊主人。但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。

虛空品第十一

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。

注：

觀空亦空，空無所空者。次是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。

無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空。

湛然常寂，寂無所寂者。言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？

欲既不生，即是真靜者。言欲念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。

神空于下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空于上焦，則神中現金花；故三花聚於頂矣。

空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；空於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；空于樂則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；空於欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；故曰五氣朝元。

儒曰：人欲盡淨，天理流行。釋曰：無無明，亦無無明盡。道曰：虛其心，實其腹。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂築基，何謂采藥，何謂得藥，何謂老嫩，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交並，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫，任你觀空靜坐，縱有三花，聚於何鼎？任有五氣，朝於何元？只落得形入枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙，或轉來世以為官宦，倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。

觀空子詩曰：富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。

懼留孫詩曰：空形空象空仙方，空寂空新空性王。空裡不空空色相，真空觀妙大文章。

玉鼎真人詩曰：無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童。若得明師來說破，無形無象結玲瓏。

真常品第十二

真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

注：

真常應物者。無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，藥苗發生謂之物也。

真常得性者。此感彼應謂之得，真靈不散謂之性也。

常應常靜者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則靜矣。

常清靜矣，是言寂然不動也。

修道之士，每日上單掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發現，名曰真常。真常者，良知也。先天五元發現，名曰應物。應物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活；道心全活則妄念不生；妄念不生，則常複先天；常複先天，則藥苗常生；藥苗常生，則真性常覺；真性常覺，則真常常應；真常常應，則河車常轉；河車長轉，則海水常朝；海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則雞蛋常結；金丹常結，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；法身已成，了然無事。故曰：常應常靜，常清靜矣。

可歎世人，在儒者，希聖學賢，一件四書五經，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養性，心是何存，性是何養。在釋者，參禪學佛，一見法華金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明，性是何見。在道者，修真學仙，一見清靜道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不清靜修心煉性，心是何修，性是何煉。豈以一味頑空枯坐，道可成哉？豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰風雲雷雨，易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？

文昌帝君詩曰：乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈。唯有玄根同太極，自然煥發合天經。流行萬古兼千古，合撰清甯永太寧。清靜洞陽敷妙德，真經運動不留停。

孚佑帝君詩曰：真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。自此生平千萬世，恒安熙皋樂無疆。清氣靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張。天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。

真道品第十三

如此清靜，漸入真道。

注：

如此清靜，漸入真道者。此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。

道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書中藏到，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。餘亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門也。

真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。半月生陽，半月生隱，由此而五臟，由此而六腑，由此而周天三百六十五骨節，由此而八萬四千毫毛孔竅。先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，謔啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精從無極而出，分為三家。乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中隱投乾，乾變離。先天乾坤定位而變成後天坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。

若肉仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先須點破無極一竅。此竅儒曰至善，釋曰南無，道曰玄關，異名頗多，前篇先已剖明。要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。複用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外，天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體，不枉出世一場。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。

元始天尊詩曰：清靜妙經本自然，得明真道悟先天。金丹一服通身聖，隨作逍遙閬苑仙。

靈寶天尊詩曰：清靜真言即不多，內中玄妙少人摩。此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？

降生天尊詩曰：清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。此中真道於斯覓，借問諸君知不知？

妙有品第十四

雖名得道，實無所得。

注：

雖是雖然，名是名目，得為得傳，道為大道，實者真也，無者虛也。

雖名得道者，乃是承上文而言漸入真道也。得明師真傳正授，何者是玄關一竅，何者是六神會合，何者是築基煉己，何者是采藥煉丹，何者是藥苗老嫩，何者是去濁留清，何者是汞去投鉛，何者是鉛來投汞，何者是嬰兒姹女；何者是金公黃婆，何者是金木交並，何者是水火既濟，何者是**常轉，何者是陽火陰符，何者是文烹武煉，何者是清靜沐浴，何者是灌滿乾坤，何者是溫養脫胎，何者是七返九還，何者是移爐換鼎，何者是龍吟虎嘯，何者是面壁調神，一一領受，方名得道也。

雖名得道，實無所得者，何也？夫道所言關竅藥物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，並非身外得來，故曰實無所得也。果真是為得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢，定要將身外假名利恩愛、酒色財氣，一刀斬斷，速修身中真名利恩愛酒色財氣，方為得道。而身外人人皆曉，身內知者鮮矣。聽吾將身內說來：身拜金闕，享受天爵，乃真偽名；金丹成就，物價貴寶，乃為真利；超度父母，時常親敬，乃為真恩；坎離相交，金木交並，乃為真愛；玉液瓊漿，菩提香，乃為真酒；嬰兒姹女，常會黃房，乃為真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財。氤氳太和，浩然回風，乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成的內，捨得假而成得真，外培功，內修果，動度人而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛升，萬劫長存，方為得道成道了道，大丈夫之能事畢矣。

道心子詩曰：奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然。身中自有長生酒，體內不無養命錢。色即是空空即色，仙為祖性性為仙。乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。

無心道人詩曰：世人急早學仙家，不必苦貪酒色花。去假修真真不假，掃邪悟道道非邪。燒丹要捉山中烏，煉汞當擒井裡蛙。會得此玄玄妙理，凡夫管許步雲霞。

聖道品第十五

位化眾生，名曰得道。能悟之者，可傳聖道。

注：

為化眾生者，為者專意也，化者普度也，眾者一概也，生者男女也，勸化九六眾生而回西也。

名為得道者，名者聲揚也，為者助成也，得者受持也，道者工夫也。勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。

能悟之者，能是能為，悟是窮究。得了大道，總要窮理盡性，以至於命，勤參苦采，內外加功。

可傳聖道者，可是可以，傳是度人，聖是高真，道是天機也。功圓果滿，領道天命，方可傳道，三期普度，道須人傳也。呂祖曰：人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。未領天命，不能傳道。儒雲：畏天命，畏大畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。

何謂聖道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交後，懷胎一月，三百六十個時辰，無極以成，其餘半月生陽，半月生陰。又半月無極一動，而生皇極之陽；又半月無極一靜，而生皇極之陰；懷胎二月也。又半月皇極一動而生太極之陽，又半月皇極一靜而生太極之陰；懷胎三月也。又半月太極一棟而生老陽，又半月太極一靜而生老陰，懷胎四月也。又半月老陽一棟而生太陽，又半月老陰一靜而生太陰，懷胎五月也。又半月太陽一動而生乾，又半月太陰一靜而生神，懷胎七月也。又半月太陽一靜而生兌，又半月太陰一棟而生艮，懷胎霸業也。又半月少陰一動而生離，又半月少陽一靜而生坎，懷胎九月也。又半月少陰一靜而生震，又半月少陽一動而生巽，懷胎十月也。由無極而皇極，由皇極而太極、兩儀、四象、八卦、萬物、周身三百六十五骨節、八萬四千毫毛孔竅，由無極聖道而生之也。

鬥木元君詩曰：識得生身性自歸，無不為兮無不為。萬殊一本退藏密，生聖生凡在此推。

觀音古佛詩曰：了傳聖道領慈航，普度群迷煉性光。能悟先天窮究道，金仙不老壽延長。

玄女娘娘詩曰：聖道不傳湧沸濤，渡男渡女渡塵勞。五行四相全修就，頭戴金冠赴九霄。

消長品第十六

太上老君曰：上士無爭，下士好爭。

注：

太者大也，上者尊也，老者古也，曰者說也，上士者文學大德也，下士者淺學執著也，無爭者涵榮深厚也，好爭者貢高好勝也。

老君說：上士之心即聖人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，自謙自卑，挫銳埋鋒，不露圭角，外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭之有？

下士好爭者，下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有貢高執著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：好爭也。

上士如進陽，君子道長也。下士如進陰，小人道長也。氤氳消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。人之初生時，身軟如綿，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬坤，至二歲零八月，進一陽，變坤為複；至五歲零四月，進二陽，變複為臨；至八歲，進三陽，變臨為泰；至十歲零八月，進四陽，變泰為壯；至十三歲零四月，進五陽，變壯為決；至十六歲，進六陽，變決為乾。六爻純陽上士之位也，此時修煉，立登聖域。以下九十六個月變一爻，此時不修，漸而成下士矣。至二十四歲進一陰，變乾為媾，此時修煉，不復遠矣；如若不修，至三十二歲進二陰，變媾為遁，此時修煉，容易成功；如若不修，至四十歲，進三陰，便遁為否，此時修煉，還可進功；如若不修，至四十八歲，進四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六歲，變觀為剝，趁此快修，困學可成。再若不修，至六十四歲進六陽，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此余陽未盡，若肯修煉，還可陰中返陽，死裡逃生；若再不修，待至余陽已盡，無常至矣，一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場？奉勸世人，勿論年老年少，總宜急早回頭為妙耳，切莫死後方悔，欲修可能得乎？

忍辱仙詩曰：上士無爭是聖功，分明三教其根宗。太和無礙太和妙，色相莫沾色相空。一月光橫四海外，千江瑞映三才中。陽滿為仙陰為鬼，世人不識此圓融。

渾厚子詩曰：千江妙經處處融，無爭上士如虛空。但能體用相輝映，乃信乾坤辟鴻蒙。萬象虛明含滿月，一真顯露協蒼穹。下爭上讓陰陽理，聖聖賢賢不一同。

道德品第十七

上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。

注：

上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德為先天五德俱全，在儒以仁義禮智信為德，以忠恕為行；在釋以戒除殺盜淫妄酒為德，以慈悲為行；在道以修煉金木水火土為德，以感應為行。德行全備，未染後天，亦是上德。後天返先天，亦是上德。本來自有，不待外求，故曰：上德不德也。

下德執德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染後天，五德漸失，非執德之道，難以返先天。何以為執德？知過必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語以成信，而仁義禮智信五德俱由勉強而來，故曰：下德執德也。

執著之者，不明道德，何謂也？執為執拗，著為著相。不信陰功，不明道德。見人戒刑殺以放生靈，他嚴輕人身而重畜物；見人戒盜取以周貧困，他言總空子而填人債；見人戒邪淫以保身體，他言斷人欲而無世界；見人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；見人戒妄語以講信實，他言只要心好，何必忍口。種種執固不通，難以盡敘，故曰：不明道德也。

豈不知孔聖人所言仁義禮智信，李老君治下金木水火土，釋迦佛戒去殺盜淫妄酒，是何言也。不戒殺則無仁而缺木，在天則歲星不安，在地則東方有災，在人則肝膽受傷矣；不戒盜則無義而缺金，在天則金星不安，在地則西方有災，在人則肺腸受傷矣；不戒邪淫澤無禮而缺火，在天則熒惑星不安，在地則南方有災，在人則心腸受傷矣；不戒酒肉則無智而缺水，在天則辰星不安，在地則北方有災，在人則腎膀胱受傷矣；不戒妄語則無信而缺土，在天則鎮星不安，在地則中央有災，在人則脾胃受傷矣。哀哉！

天花真人詩曰：先天上德為純陽，若肯修行果是強。五德五元三寶足，何須執德苦勞張。

彩合仙詩曰：三教原來一理同，何須分別各西東。三花三寶三皈裡，五德五行五戒中。

何仙姑詩曰：道德真傳品最奇，全憑五戒立根基。貢高執著回頭想，莫等幽冥悔後遲。

妄心品第十八

眾生所以不得真道者。天下男女名曰眾生，言眾生投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁門之比也。

為有妄心者。亡女為之妄。夫人之心，屬之離卦，離為女，又為日，日為心中天子，女本後妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育群生。忘卻女，即亡卻真靈。真靈者日也。

夫妄心由何而起？因酒色財氣名利恩愛所牽引也。妄想酒以養身，豈不知酒中之害，迷亂真性，人身氣脈，與天地同其升降，周流迴圈，一飲酒，氣脈不順。氣脈不順，則身中之星度錯矣，星度錯則壽元折也。妄想色以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有次三寶，人方長壽。一貪色則精泄，精泄不能生氣，氣衰不能生神，三寶耗散，壽元損矣。妄想財以肥家，豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫。一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉變無休，深可歎也。妄爭閒氣以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家蕩產，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以榮身，豈不知名利之害，習文以勞心，習武以勞其形，碌碌一生，縱然官升極品，難買長生不死。為忠臣，為良將，死後為神；為奸黨，為逆賊，死墮沉淪矣。妄想恩愛以溫身，豈不知恩愛之害，你有銀錢衣食，妻則敬，子則孝，你若貧苦，妻必不賢，子必不孝。雖有孝者，必被妻恩子愛所累，一口氣斷，誰是妻，誰是子，所造之罪，自己抵擋，妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人將此假事一筆勾銷。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成聖佛乎？

無垢子詩曰：去妄存誠儒聖雲，榮華富貴似浮雲。豈知貧富生前定，何必碌碌勞骨筋。

無心道人詩曰：真靈不散名歸中，無識無知亦是空。只去妄想不去道，千金口訣實難逢。

洗塵子詩曰：洗去塵心學佛仙，無思無慮甚悠然。不貪酒色和財氣，學個長生壽萬年。

人神品第十九

既有妄心，即驚其神。

注：

既者成也，有者實也，妄者助也，即者定也，驚者觸也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一棟，驚動元神。元神藏新，心神藏目，《圭旨》雲：天之神聚於日，人之神聚於目。心為諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。

夫人神之神，共有六十四位，以應六十四卦之數也。人在受胎之初，先結無極，以無極而生太極、兩儀、四象、八卦、周身百體，由一本而散為萬殊，生凡之道也。又從萬殊複歸六十四卦，又從六十四卦總歸十六宮，由十六宮總歸八卦，由八卦總歸四象，由四象總歸兩儀，由兩儀而歸太極無極，由萬殊而歸一本，生聖之道也。

不知修道之士可曉一本乎？倘若不知，積德感天明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神遷移萬殊，有何妄心而驚神也？神不驚，則六十四位人神，混合元神，而元神得眾神之混合，其廣必大，其神必旺。神旺則性靈，而神仙之道畢矣。再得外功培補，升為大羅天仙矣。

夫一本九轉，須待師傳，而身中一十六宮，略露春光可矣。心為君主之官，神明出焉；眼為監察之官，諸色視焉；口為出納之官，言語出焉；耳為采聽之官，眾音聞焉；鼻為審辨之官，香臭識焉；肝為將軍之官，謀慮出焉；肺為相傳之官，治節出焉；脾為諫議之官，周知出焉；腎為作強之官，技巧出焉；膻為臣使之官。喜樂出焉；小腸為受盛之官，化物出焉；大腸為傳導之官，變化出焉；膀胱為州郡之官，津液出焉；三焦為決瀆之官，水道出焉。此十六官，為身中統帥之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌為四相，其餘次之，勿論千神萬神，皆聽天君之命也。

白祖仙師詩曰：墮落紅塵不記年，皆因妄念迷青天。若非師指歸元始，那得凡身做上仙。十惡斷時三業淨，六根空處五行全。老君金口明明示，萬劫千秋永正傳。

文昌帝君詩曰：妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽。寒冰惡浪層層陷，劍樹刀山處處傷。一念回春修道力，三田氣秀得丹香。勸君急早歸清靜，不枉人間鬧一場。

萬物品第二十

既驚其神，即著萬物。

注：

既者事過也，驚者不安也，神者元神也，即者就此也，著者執固也，萬者包羅也，物者各體也。

夫人有妄心，則元神隨識神耳牽引，不是想著天上萬物，便是想著地下萬物；不是想著世上萬物，就是想著人身萬物。而天上萬物，不過日月星辰風雲雷雨八字以包其餘也；世上萬物，不過名利恩愛酒色財氣八字以包其餘也；人身萬物，不過五行八卦地水火風八字以包其餘也。天之萬物、地之萬物、人知萬物，總歸先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，對待之理。乾南坤北，離東坎西，四正之位也。震東北，巽西南，跟西北，兌東北，四隅之位也。此謂卦之相對也。乾之三爻陽，耳對坤之三爻陰，名曰天地定位也。震之下一陽中上二陰而對巽之下一陰中上二陽，名曰雷風相搏也。坎之內一陽外二陰而對離之內一陰外二陽，名曰水火不相射也。艮之上一陽中下二陰而對兌之上一陰中下二陽，名曰山澤通氣也。此謂爻之相對也。卦爻相對，乃先天而天弗違，成聖之道也。從鴻蒙分判之後，乾之中爻陽去交坤之中爻陰，變坤為坎；坤之中爻陰來交乾之中爻陽，變乾為離；坎之上爻陰，去交離之上爻陽，變離為震；離之下爻陽來交坎之下爻陰，變坎為兌；震之中上二陰去交巽之中上二陽，變巽為坤；巽之上爻陽下爻陰來交震之上爻陰下爻陽，變震為艮；兌之中下二陽來交艮之中下二因，變艮為乾矣；故離南坎北震東兌西，乾居西北，巽居東南，艮居東北，坤居西南，先天變為回頭。後天者，流行之氣，故曰後天奉天時，延命之術也。所以不知先天無為之道，後天有為之術，故不能成仙者此也。

康節夫子詩曰：萬物原來在一身，天文地理亦同親。凡夫不究源頭理，性入幽冥骨葬塵。

程夫子詩曰：世人找得先天初，返本還原一太虛。妄念不生歸太極，雷鳴海底現鼇魚。

子思夫子詩曰：不生妄念不驚神，焉能著物昧天真。勸君急訪靈明竅，養性存心學聖人。

貪求品第二十一

既著萬物，即生貪求。

注：

既是既已，著為著相，萬是萬般，物為事物，即是即要，生為生心，貪是貪妄，求為苟求。

這乃承上而言也。夫人心一著萬物牽引，便隨萬物起貪心。貪心一起，便去想去求，次是人欲之心，便為後天八卦所管。人之貪欲，世上難免，唯有仙根佛種靈性不昧，以富貴如浮雲，以酒色似鋼刀，將後天返先天，此為上等之人，千萬之中而選一也。其有中下之輩，便系後天八卦所拘束，不能以後天而返先天，從洛書以返河圖也。

夫貪心，乃北斗第一星，名號貪狼，猶如狼虎一般。休閒之士，若不去此一星，則大道難成也。何矣？後天洛書，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求。地六屬癸水，為交感之精，其**貪求美色；地二屬丁火，為思慮之神，其**貪求榮貴；地八屬乙木，為氣質之性，其**貪求富豪；地四屬辛金，為無情，其**貪求酒肉；地十屬己土，為私意之神，其**貪求高大。此為後天五魔，以消身中之五行也。第一貪淫以傷精，則水虧也；第二貪財以傷性，則木虧也；第三富貴以傷神，則火虧也；第四貪殺以傷情，則金虧也；第五貪勝以上氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎？奉勸天下男女，莫進此五魔之陣，以後天而返先天。將坎中一陽返回離卦中爻，離變為乾；將離中一陰返回坎卦中爻，坎變為坤；將震上一陰返回兌卦初爻，變兌為坎；將兌下一陽返回震卦上爻，變震為離；將乾上中二陽返回坤卦上中爻，變坤為巽；將坤中下二陰返回乾卦中下二爻，變乾為艮；將艮上陽下陰，返回巽卦上下二爻，變巽為兌；將巽上陽下陰返回艮卦上下二爻，變艮為震。抽爻換象，後天返為先天矣，五魔化為五元，洛書返為河圖，可為天下之奇人也。

紫微大帝詩曰：太上老君妙道玄，尊經一部即真傳。三花三寶本元氣，五賊五魔屬後天。換象抽爻息火性，安爐立鼎煉金丹。不貪不妄隨時過，一日清閒一日仙。

鬥口夫子詩曰：先天變後後先天，聖聖凡凡不一般。富貴榮華如電灼，妻恩子愛似硝燃。不貪自有命為主，守道何無神助緣。一性不迷塵境滅，空中現出月輪圓。

煩惱品第二十二

既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。

注：

既生貪求者，即為業已，生是動心，貪為好勝，求是苦心也。

煩惱妄想者，煩為事繁，惱是有氣，妄為癡心，想是思慮也。

憂苦身心者，憂為愁慮，苦是勞動，身為形體，心是君主也。

即是煩惱者，即為便是，是乃如此，煩為心躁，惱是嗔恨也。

因世人不能看破名利恩愛酒色財氣，所以即被六塵六賊之所染也。貪求榮貴者，不得榮貴而生煩惱，已得榮貴，又從榮貴中生出許多煩惱也。比如看破名字，誠心修道，道成之日，名揚天下，以成萬古之名也。何等貴哉！《道德經》曰：雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。至聖曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貪求財利者，不得財利而生煩惱，已得財利，又從財利中生出許多煩惱也。不如看破利字，誠心修道，而身中之精氣神三寶，乃為法財，能買性命，益壽延年，何有煩惱之生也？至聖曰：富貴於我如浮雲。《中庸》曰：素貧賤，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。又曰：君子憂道不憂貧。貪求美色者，不得美色而生煩惱，已得美色，必有恩愛，又從恩愛中生出許多煩惱也。不如看破色字，誠心修道，自己身中現有嬰兒姹女，每日常近常親，坎離相交，金木交並，多少滋味，難以言傳，異日道成，仙女同儔，何等尊重！至聖曰：血氣未定，戒之在色。呂祖曰：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗地教君骨髓枯。至於鬥氣，乃是不忍，從是非中生出許多煩惱也。不如看破氣字，誠心修道，而養身中三花五氣、浩然剛氣、太和元氣，結成金丹，縱有煩惱，化為烏有矣。至聖曰：血氣方剛，戒之在鬥。又曰：持其志，無暴其氣。至於一切不如意處，便生煩惱，戒以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災乎？紫陽真人詩曰：勿貪酒色勿貪錢，富貴窮通總隨緣。色即是空空即色，煙生於火火生煙。醍醐灌頂卻煩惱，取坎填離掃欲牽。一念歸中塵境滅，養顆明珠似月圓。

丘祖詩曰：不貪名利不貪花，每日終朝臥彩霞。肚饑猿猴獻桃果，口幹龍女送蒙茶。勝如漢口三千戶，賽過京都百萬家。奉勸世人早醒悟，掃開煩惱煉黃芽。

生死品第二十三

便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

注：

便者定要也，遭這遭逢也，濁者下賤也，辱者欺淩也。便造濁辱者，是言人生在世，貪心不了，名利恩愛之中，便是煩惱憂愁，種種波濤，但失陷處，必受五濁之辱也。

流者沉下也，浪者事疊也，生者河圖也，死者洛書也。流浪生死者，言人在世，迷於酒色財氣，不知生從何來，死從何去。

生仙生人之道者，河圖而已矣。人生之初，秉父母元氣，結一顆明珠，名曰無極，得父母之精血，名曰太極。天一生壬水，在上生左眼瞳，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生膽；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳，在下而生腎；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小腸；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大腸；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五臟，由此而六腑，以至周身三百六十五骨節，捌萬肆仟毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也。生凡如此，生聖亦如此也。夫人死由洛書而已矣。從先天之河圖以變後天之洛書，又從洛書中央土去克北方水，則腎虧矣；北方水去克南方火，則心虧矣；南方火去克西方金，則肺虧矣；西方金去克東方木，則肝虧矣；東方木去克中央土，則脾虧矣。五臟一虧，以至六腑百體俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死。

常沉苦海者，言酒色財氣，為四大苦海，若不掃除，焉能不沉苦海者哉？

永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，連人身難保，何能言道？豈不永失真道矣！深可歎哉！

長生大帝詩曰：識破河圖早下功，還原返本一真宗。但能跳出洛書網，壽比南山一樣同。

薛道光詩曰：苦勸人修不肯修，常沉苦海為何由。百年富貴電光灼，口氣不來萬事休。

翠虛真人詩曰：老君清靜度人經，之初身中日月星。生死死生由自主，佛仙仙佛在心靈。

超脫品第二十四

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

注：

真者落實也，常者中庸也，之者行持也，道者無極也。真常之道者，所言先天大道，乃為真道，三千六百旁門，乃為假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隱行怪之道也。

悟者窮究也，自者定然也，得者領受也。悟者自得者，人能窮究性命，訪拜至人，指示修性修命之大道，返本還原之秘訣，方是悟者自得也。非是教你在紙上窮悟，可能得乎？古雲：達摩西來無一字，全憑心意用功夫。若要書中尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。悟真篇曰：任君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。皆此之謂也。

得悟道者，是善人積功累行，感動天心，明師相遇，低心求領大道，時常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢，只待功果圓成，丹書下詔，脫殼飛升，方為了當。這才是：訪道求道得道悟道修道守道成道了道。有此八字，大丈夫之能事畢矣。

常清靜者，常為永遠，清為圓明，靜為安寧也。言道成德備功圓果滿，陽神沖舉，三官保奏，仙童接引，過九霄，上玉京，見諸佛，謁上帝，會眾祖，朝金母。照功之大小，以定品級；依果之圓滿，而封天爵。仙衣綬帶，以榮其身；玉果瓊漿，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而成。或居中天，或居西天，皆是極樂；或居三十六天，或居七十二地，盡為福地；或居三清，或居十地，概屬清靜。高高低低，大大小小，依功定奪，毫無私曲。隨緣隨份，享受清靜之福，豈不美哉！豈不樂哉！至此，則常清靜矣。

元始天尊贊曰：清靜妙經是上乘，修行男女可為憑。金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。

靈寶天尊贊曰：急尋清靜悟真空，收性回西莫轉東。采藥煉丹功果就，超凡脫竅謁蒼穹。

降生天尊贊曰：清靜經圖最為先，度人寶筏一慈船。經文點破生死竅，注解掀開井中天。

蓋天古佛贊曰：清靜寶經至妙玄，多蒙天一注成全。有人得會經中理，三教凡夫居寶天。

《清靜經》的旨要是什麼 
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《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》， 是道教徒日常持誦的功課經之一。唐末五代道士杜光庭注解此經，宣稱此經是三國時葛玄受之于東華帝君。這一說法並不可靠。從內容文字看，此經當出於唐代。經文短小，不足400字。觀其旨要，乃承襲隋唐玄學之餘緒，發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。經文宣稱：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在於澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。故經文雲：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。經雲：“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見一空。” 了悟身心並萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅有形之物為空幻，而且這種空幻的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合于道，常清常靜。故經文雲：“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。”能達到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，並非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得。經文說：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極為流行。類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》、《太上老君內觀經》、《太上靈寶洗浴身心經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上玄都妙本清靜身心經》等。這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養成為內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之後，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注。全真道規定誦習此經為道士日常必修功課。