一、道教
道教係我國唯一固有之本土宗教，源於黃帝，闡揚於老子，成教於道陵天師，世稱「黃老文學」，為大多數國人信仰之宗教，不但對我國社會曾產生長久之安定作用，並且對我國之藝術、天文、地理、曆算、醫藥、冶煉、化學和建築等科技，有重要之發明、貢獻與影響，亦與我國之學術、政治思想有密不可分之關係。
遠在伏羲時，已造卦象解釋天道，決定人事與祭祀神鬼。黃帝時建立明堂，封禪山川，以政行道，以道輔政。其後歷經 1,500 多年間，均遵黃帝之道，以道治國，並設祝史之官，專司祭祀，以決軍國大政。
周老子繼承黃帝之道理，崇尚自然，以「道」即宇宙之本體，亦萬物之本源，其思想超脫自然，崇善反暴，世稱「黃老之學」。其後之莊子，即承襲黃老學術。當時之墨、名、法、兵、刑及陰陽等家之學術思想，亦多源自黃老之學，並且逐漸形成黃老道及方仙道之盛行。儒家如講天道與人道之關係與觀念，仍舊為遵循道家之說法。而對老子之崇拜，自秦漢已經成為普遍之宗教信仰。漢文帝、景帝時，由於推行黃老之治而天下太平。東漢時張道陵以道家之思想、陰陽家之學術與神仙家之方法，結合當時盛行之老子信仰，正式用道教之名從事闡道利生宗教活動。
道教規定教徒必須「存天理，袪獸性，返人性，守靜篤，致虛極」而以「尊天法祖，利物濟世，清靜無為，自然順化而臻天人合一」為基本教義；道教徒中必須設置神龕和祖先牌位，缺一不可。因此，同時拜神又祀祖是道教之最大特性。
目前國內重要的道教團體包括中華民國道教會、臺灣省道教會、財團法人道教發展基金會等，大小道教宮廟遍布全國各地，常是地方之信仰中心。
二、佛教
佛教之創始者釋迦牟尼佛，於 2,600 多年前降生在印度北方之迦毗羅衛國。釋迦佛為該國太子，倍受臣民擁護。
他見及當時印度階級的不平等，平民、奴隸之種種苦難，以及自然災難與基本生老病死之苦終究不得解決，為尋求生命解脫之道，乃毅然捨棄一切尊榮和享受，步上出家修道之路程。
出家以後，在森林曠野之中，精勤修行，終於徹底證悟宇宙人生之真理，成為究極解脫之聖者。
釋迦成道之後，弟子們尊稱他為「佛陀」，中國人則稱為「佛」。佛陀成道之後，即在恆河兩岸展開不分階級之平等教化，很快就得到廣大民眾之敬仰與皈依，並建立專精修行與弘布教法之僧團。在僧團裡，成員依法共住，實踐平等之民主生活。
經過 45 年之教化，佛陀在 80 歲時，入滅於拘尸那拉城（ Kugiagare ）郊之娑羅雙樹間。佛滅之後，眾弟子恐教法散失，於是舉行法（教義）與律（制度）之結集，師弟之間世代相傳，亦迭有增補，並加以論議會通，此即後來書寫流通之經律論三藏。其後因為對律制或教義之詮釋不同，於是有各種部派之分裂。西元前1世紀中，大乘興起，強調自利利他之菩薩行，以後又因教義詮釋不同，依次而有中觀、唯識、真心學派等印度後期佛教之主流。至西元8世紀，摻雜印度神教之秘密大乘，在東方波羅王朝之羽翼下，發展成印度後期佛教主流。從10世紀後半期，回教徒漸漸入侵印度，毀壞寺宇經像，殺害佛教僧侶，至12世紀末，印度全面滅亡，佛教就此消跡於印度半島。
另一方面，佛教從佛滅 160 年之阿育王時代開始，即向印度以外地區傳播開來。傳播路線大約分為兩路：陸路由北方經中亞、西域而傳入中國，以後再發展到韓國、日本、越南等地，稱為「北傳佛教」，以「大乘佛教」為主；水路由南印傳入錫蘭，以後陸續發展到中南半島和南洋群島等，至今錫、緬、泰、寮與高棉，猶以佛教為國教，而以相對於大乘的「聲聞佛教」為主流，是為「南傳佛教」。此外，越過北印崇山，以秘密大乘為主流的中國西藏，另外開展出政教合一的「藏傳佛教」。以上為現今世界佛教的3大系。
佛教入中國，始於東漢明帝永平年間（西元68年），不過據史書記載，秦漢之間，佛教已非正式地傳來中國。
在中國，佛教除了遭遇少數儒道人士反對之外，一直受到廣大民眾的信奉。魏晉南北朝的帝王及知識分子，普遍尊崇護持佛教，佛典漢譯在此時有了輝煌的成果。隋唐時代，佛教在中國更進入黃金時代，不但東傳日、韓，而且以玄奘大師為主導，完成第2波的譯經事業；大乘八宗，也在此時蓬勃發展，佛教義學的成就，呈現波瀾萬狀之勢；而中國文學深受佛經術語、體裁、風格的影響，印度文明也促進了中國聲韻學的產生。在當時，佛教可說是在多方面豐富了中國文化的內涵。
佛教雖然發源於印度，惟流傳中國 1,900 餘年，融合中國文化，在教理思想體系上和教規制度儀式中，均發展出一套順應中國人之倫理道德、風俗習慣之中國式佛教。雖然宋明以來，受到理學家之強烈敵視與排斥，而被宗儒政客逼進山林，造成佛教與社會之嚴重脫節，但近年來，又在臺灣昌盛起來，擁有 800萬信徒，成為我國最龐大的宗教。
三、藏傳佛教
西藏在佛教傳入之前盛行苯教。公元第8世紀左右，棄宗弄贊王將佛教引進西藏，佛教自此廣傳開來。至公元第10世紀，西藏佛教後期脫離印度佛教後期宗派而獨立發展，依然保留佛法的基礎，就其核心思想而言，西藏喇嘛從未更改或增加西藏的佛教，因此，如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，均是不正確的。
目前在臺灣之藏傳佛教團體除「財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會」外，尚有一些全國性社會團體，近年除達賴喇嘛曾親自來臺弘法外，亦有多位法王、仁波切來臺活動。
四、回教（伊斯蘭教）
回教原名伊斯蘭教，又稱為「回教」、「回回教」、「清真教」等。「伊斯蘭教」一詞來自阿拉伯文，是「歸順、服從、呈現、促現和平」之意，信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之為「穆士林」。
伊斯蘭教拜真主安拉，信末日，始於人祖阿丹，曾中落數百年，直至穆罕默德才復續，其後穆聖之門人繼承道統，正教光復，自然形成兩派，即正統派稱為「遜尼」，又分為「哈迺菲」（分布於中國、中亞）、「夏菲易」 ( 分布於東南亞 ) 「汗百利」（分布於沙國、北非）及「馬利克」（分布於北非）等地；少數派稱為「什葉」，分布於伊朗、波斯灣及中南非。
伊斯蘭教自唐高宗永徽2年起分由水陸兩路傳來中土，陸路經中亞波斯、沿天山絲路傳到長安；水路則沿印度洋經海峽之「磁路」傳到廣州，鼎盛於元明，式微於清末。
目前我國回教之領導組織為「中國回教協會」。
五、天主教
天主教係建基於對耶穌基督之信仰上，耶穌基督之言行則記載於聖經中四部福音書內。耶穌最初僅在猶太人中宣講天國福音，後由其門徒將福音推廣至希臘、羅馬各地。由於基督徒之一神信仰，為當時統治者羅馬帝國所不容而屢受迫害，但基督徒之堅定信仰和道德水準，終使西羅馬皇帝君士坦丁感動，於西元313年與東羅馬皇帝聯名頒布米蘭詔書，准許人民自由信仰。之後君士坦丁大帝統一羅馬，天主教遂成為羅馬帝國之國教，亦為羅馬帝國政教合一之始。
政教合一使天主教之信仰和價值觀，隨帝國之聲威而廣布各地，成為西方文化之寶貴資源。天主教相信一位有理性之神，主宰世界，因而排除希臘之命運說；又相信歷史有其目的，反對希臘之歷史循環論。此外，西方之正義、平等、博愛、和平、自由、人權等倫理價值，無一非源於天主教之信仰，此等價值觀迄為西方文化之靈感泉源。惟政教合一亦有其缺點，即宗教之超然事務，受俗世之政治干預。爾後東正教於西元1054年脫離羅馬教會而獨立，從此天主教會即喪失對大部分希臘語世界之影響力。
教會自始即採君主型聖統制，因天主為「啟示」者，自然成為權威，教會聖職人員因分享是項權威，乃成為信友之領導者，不僅掌管教育保管「啟示」，同時亦負責保存文化，因而造成中古文化之統一性和單元性。至16世紀，馬丁路德反對傳統之權威，強調個人良知和自由，認為個人可直接從聖經獲得啟示，不必經由教會權威之解釋，乃與天主教會分離而獨立，成為教會繼東正教後之第2次大分裂。尊重個人良知與自由，原為教義之一，亦為天主教之基本價值觀，教會在信仰與道德上保有最高訓導權，乃為防止自由之被濫用，與基督教並無基本衝突，故當代有基督徒合一運動。
天主教、東正教、基督教，3者信仰對象均為耶穌基督，因信仰態度之不同而呈分裂，但並不影響耶穌基督之為普世人類救主之宣告，基督福音之客觀性，亦不因教會分裂而遭抹殺。
六、基督教
廣義基督教包括天主教、東正教及基督教。前二者稱為舊教，後者稱為新教。一般稱基督教則僅指新教，即由馬丁路德在16世紀倡導宗教改革後分別在歐洲大陸及英國建立，並傳播全世界之眾教會。從此宗教與政治分立，教會不再干預政治，各國亦於憲法上制定原則，規定人民信仰宗教自由，政府不得限制或強迫人民信仰宗教。
基督教起源於以色列，因信奉耶穌基督為救主而得名。耶穌於羅馬帝國奧古斯都時降生於以色列，主張改革猶太教傳統之種族主義、形式主義，建立以「愛上帝愛世人」為中心之新宗教思想，但猶太人群起反對，將其交予異族統治之羅馬帝國巡撫，釘死十字架上。耶穌復活升天後，12門徒將其信主得永生之新神學，傳遍巴勒斯坦、小亞細亞及地中海各地，逐漸發展為世界性信徒人數最多之宗教。
基督教所稱教會，包含有形與無形2種。無形之教會指信徒與基督相通之屬靈關係。基督為教會全體之首、教會全體之救主。有形之教會乃指信徒聚會之組織與活動。根據聖經，信徒稱為基督徒，乃自主後40年在敘利亞之安提阿得名。新約記述「一主一信一洗」之道理，因此教會應只一個，而其他因人因地歷史傳統而發展之眾多教會，皆為教會之不同宗派。
基督教曾於唐代、明末及清初3度傳入我國。由於傳教士多來自歐美各國，在我國設立之教會乃保有各原始教會宗派特色。民國建立後，亦有本國信徒，遵照聖經意旨，而建立本國教會。
目前有數10種基督教各教派之教會在國內自由發展，對於社會救助及慈善事業貢獻良多。
七、軒轅教
信仰昊天上帝，上帝就是道，高於一切。信道者能攝生，有求必得，長生久視，獲知宇宙玄機，可達神人、至人、天人合一之境界。教義合儒墨道3家學術，上宗軒轅黃帝，人世間以祖為貴，法祖以親睦人群。自然界以天為尊，尊天以貫通宇宙。宗教和倫乃合而為一，尊天法祖乃中國傳統之基本信念，軒轅教奉之為信條。
軒轅教進修工夫，開始平易，中甚堅強，上則高越。自明誠之道，道先知止，次守成律，實行日課，漸進於道。總分人道、地道、天道3段，再各分4段，以為進修階梯，而有其統一性。
民國46年王寒生創立軒轅教，以繼起軒轅黃帝道統，恢復中國固有宗教，啟發中華民族魂為目的。以尊天法祖為信條，以儒、墨、道3家同源為理論基礎，以天人合一為最高境界，冶哲學、科學、神學於一爐，以光大民族文化，淨化現實生活，提高精神生活境界等為務，更以促進全人類邁向大同世界為使命。
八、巴哈伊教
巴哈伊教於1884年起源於今之伊朗，最高教務機構為世界正義院，設在以色列海法的巴哈伊聖地。巴哈伊信仰傳到中國後被譯為「大同教」，後於民國84年正名，目前在臺灣的巴哈伊教領導組織為位在臺北市之「財團法人巴哈伊教臺灣總會」。
九、天理教
天理教係於1838年10月26日，透過教祖中山美伎之口，為拯救世界人類，啟示父母神天理歐諾彌格多之教導「父母神創造人類之目的，是要看人類過康樂生活，而達到神人共樂之目標（境界）」。目前天理教已發展成世界性之宗教，在臺灣則以中國天理教總會為中心，教會及布教所約 100 多所，信徒約 3 萬5千人。
十、理教
為明末崇禎16年（西元1643年）癸未科進士羊來如所創立，倡行戒煙戒酒，增進國民健康，講求倫理道德，增進國民品德，提升國民氣質。民國17年，全國理教聯合會在上海成立，21年更名為中華理教總會，38年中華理教總會在臺復會，39年依法完成登記復會。
目前中華理教總會有臺灣省、臺北及高雄市 3 個分會，臺灣省分會有 21 個縣（市）支會，各地分支會所屬公所團體會員有 78 所，個人暨直屬會員約5,700 人。
十一、天帝教
天帝教是信奉天帝為宇宙主宰玄穹高上帝之最古老宗教。天帝創造宇宙以後，即立教垂統，遇重大嬗變，天帝即因應情勢，遴派代表或使者，創教救世，行道教化。天帝教69年在臺灣復興，為天帝教復興第1代，天帝自任教主，並由天人教主李玉階為駐人間首任首席使者，以代天宣化。天帝教復興後，於民國71年獲政府許可自由傳播，75年完成財團法人登記。
目前在臺灣之天帝教領導組織為「中華天帝教總會」，各縣市、直轄市則設置初院、堂；另於美國洛杉磯、日本之東京都、千葉及宮崎等地亦有據點。
十二、一貫道
「一」是無極之真，先天之妙，亦名之曰「理」；「貫」即貫徹一切，由無貫有，由始貫終之無極之理。因此，理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。
一貫道之宗旨為敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，己立立人，己達達人，化人心為良賢，冀世界為大同。
其經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。
目前一貫道除在臺灣各地有多達數百萬之道親外，在世界各洲亦有為數不一之道親及道院、佛堂，對當地之公益服務多有參與。
十三、天德教
民國78年奉准成立「中華民國天德教總會」。
天德教的信念為「道」，包括了「天道」或「天德」的意義，即是宇宙真理，其宗旨乃在「承緒中華道統，奉行20字，重整道德，正己化人，提倡宗教大同，促進世界和平」，其中創教20字教義：忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和，為個人正心修身的指標。
十四、真光教團
昭和34年（1959）祖師岡田良一遵照主神諭有關教團立教的啟示，號稱光玉，並遵循神的引導，為人類救濟而奮起。
本教團是神所降所興之靈團。教主是將主神所諭示的教義傳播給人類之教團之主，神組手（指與神交臂，將神的旨意廣為宣揚的積極信者）的禱告透過教主的靈魂與神相應道交，而神的光也同時透過教主的靈體，以靈線遞傳。
該教團的信仰與教義為：
（一） 正法教義：以「御聖言集」及「祈言集」為基礎，均為神所諭的神理正法，是21世紀人類謀求幸福的先驅教諭。
（二） 真光之業：真光業之特徵是愈為別人淨化，自己愈感到舒適；自己想得救，就要積極淨化他人。
（三） 主神的御經綸：主神示諭初代教主立教，目的在於讓人類渡過「火之洗禮大浩劫」，留下建設次期新文明的種人。神創造宇宙天地，誕生人類自有神的計畫，這就稱為「主神的御經綸」。
目前該教在臺北設有「財團法人真光教團臺灣總會基金會」，其他縣市則有道場及淨化所。
十五、耶穌基督末世聖徒教會
建立於西元1830年，基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同，教友遍布全球 128 個國家和地區，自民國45年起在臺灣地區傳教，因相信聖經及摩門經均為神的話，俗稱「摩門教」，目前在臺灣各地多設有支聯會、支會、分會等組織，在臺北市內建有「臺北聖殿」，並已於90年更名為「臺灣耶穌基督後期聖徒教會」。
十六、世界基督教統一神靈協會
簡稱「統一教會」，又稱「統一教」，與基督教均採用同一本新舊約聖經做為經典，相信神的創造、人類的墮落及通過基督的拯救，但因幾個重要地方與目前基督教流行的看法不同，而被基督教人士視為異端而遭排斥。
1936年，創始人文鮮明牧師 16 歲在禱告時，耶穌基督顯現並要他肩負起在地球上建立天國的使命；1945年文牧師在漢城創立「世界基督教統一神靈協會」；1967年遣人來華宣教，並於1971年臺北正式設立登記為「財團法人世界基督教統一神靈協會」；自1997年起，文牧師將原有教團組織名稱改成具有社會團體意義的「世界和平統一家庭聯合會」，強調通過建立以神為中心的理想家庭，來實現和平統一的理想世界，即大同世界或地上天國。
十七、宇宙彌勒皇教
創教者為陳金龍，於民國90年創設本教，定名為「宇宙彌勒皇教」，用以推動觀世音菩薩大慈大悲之精神，以教化眾生為理念，祈求社會祥和，國泰民安；此宗教與其他崇敬彌勒佛之教派最大不同，在於尊其教主陳金龍為「南無彌勒天皇」，即直認其係彌勒佛之降生，能教導五眼八神通之神佛理論，引導生靈往宇宙彌勒清清土。
十八、彌勒大道
本彌勒佛慈容滿面，皆大歡喜的特德，以淨化混亂的世界為大同世界，化污濁的人間為人間天堂，化罪惡的世界為世間天國的鴻願，盡心盡力，助人成功，不圖回報，以傳揚彌勒大道教義為宗旨。
已於民國89年向內政部申請成立「財團法人彌勒大道總會基金會」，並於新竹設立「天恩彌勒佛院」。
十九、中華聖教
與一貫道系出同源，是為發揚真儒學，統合古聖先賢的教化而創設，以最顯然的古聖教義儀式，將中國幾千年來聖人傳統的儒學所潛在的宗教功能發揮出來。
已於民國77年獲准成立全國性社團法人「中華聖教總會」，並於民國90年函請內政部追認「中華聖教」為一宗教。
二十、太易教
原名大易教，是反本復始，歸宗太易，把太易現代化的儒教，又稱今儒教。
太易教崇道貴德，尊天祀祖，完全不講怪力亂神，尚志、尚仁義，太易教神職人員不參與政治，不經營商業，一般信徒也只是「修其天爵而人爵從之」。
太易教主要經典以太易首的春秋、尚書、詩、禮、樂、論語、孟子、孝經等原始儒教聖經，同時包括道教、中國佛教各宗主要經論，以及耶穌教新舊約、回教古蘭經等，並行而不悖。
目前已獲准成立全國性社團法人「中華民國太易教會」。
二十一、玄子道宗教
玄子道主張靈命雙修，推動宗教現代化，是以道德倫理為教義，以珍惜生命，潔淨人心，造福社會為精神主導的宗教，其宗旨是結合「出世」法門的理念，與「入世」法門的歷煉，強化「育樂」，提倡「素齋」於生活中，勉勵家庭宗教化，並期勉信仰之佛子廣宣心靈福，使大地更充滿善氣；修行「聖凡」並重，提升心靈素質，爾後成證最高境界的仙佛。
該教總部為設於臺北市之「中華民國天真亥子道總會」。
二十二、中國儒教會
儒學博大精深，歷史悠久，至孔子集其大成。儒門文化以「天人合一」為極致，以民胞物與之仁民愛物之精神立教，並體上天好生之德，存善去惡之宗旨行教，認為「仁」是人類種種善德之源。
中國儒教會儒教傳統之延續，除回顧傳統，以適應新時代與新環境外，要洞識儒教的內涵，不可不讀大學、中庸2書。
二十三、先天救教
先天救教乃是宇宙萬能主宰－至聖先天老祖?了救世界、救人類、化泯教爭，不惜藉神道以設教，降乩宣化，傳授天人一貫的先天大道，以期教化眾生，自覺覺他，度己度人，普渡群倫。此即「先天大道」傳世之由來。
二十四、黃中
西元1960年黃中由太宇之靈降於中華民族王一郎之肉體降世，爾後在1994年經由無色介無生太佛老申、黃中元祖、黃道軍師賜其掌黃陽旗，在太極執行天地人總收圓之重任，並賜「天下巡案君」一代第五巡案之名，亦賜名修煉之處為慈德玉寶殿。黃中正式擔負起糾正太極信仰禮俗等偏差，並宣揚祖源之敬，強調「自己血脈不敬，何來神靈之助」，也就是「黃中收圓、黃道渡原」重責大任。
二十五、山達基
創始人是L.羅恩賀伯特（L. Ron Hubbard）先生，目標在創造一個沒有瘋狂、沒有犯罪、並且沒有戰爭的文明，在那裡有能力的人得以成功，誠實的人擁有權利，而且人類可以自由提升到更高的境界。
山達基主要是一門宗教哲學，其精神方面的理念主要歸功於東方的信仰，但卻是肇始於西方，並以20世紀中期的科技用語來描述其信仰。中心思想是：「你是一個不朽的精神個體，你的經歷遠超過一輩子，而且你有無限的能力，即使你目前尚未完全覺察到。此外，人性本善，人尋求生存，而人的生存則取決於他自己與他的夥伴，還有他和天地萬物之間，達到融洽的情誼。」
二十六、玄門真宗
玄門真宗的創立緣起於其玄興宗主的神蹟靈驗對話，玄興宗主於民國67年接受不知名的老道人傳授修行法訣因緣，經過10餘年的訓練與考驗，並創建玄興禪院，主祀玄靈高上帝（關聖帝君）。
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