真主說：“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分， 對於真主不要說無理的話。麥西哈.爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證.”（4：171）
當拉齊在注釋“你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。”這段經文時寫道：
“你們不要說”意即：真主對基督徒說：你們不要說真主是三個位格存於一個實體中，或者你們說，我們的神是三位。
須知，基督教徒所奉的教義非常的模棱兩可，可以確定的是他們確認一個具有三種屬性的本體，但是，儘管他們聲稱這是對本體進行描述三個屬性，但是事實上，這三個屬性是三個不同的本體。證據便是基督教徒他們信仰聖父附身于耶穌，聖靈附身於瑪麗亞，否則他們基督徒為什麼會允許這個本體附身於外物，然後又與外物再次分開呢？！因此，他們基督徒雖然口口聲聲說這只是用來描述的三種屬性，但是，事實上，他們確定的是三個不同的，獨立的本體。這是對獨一真主的否定（庫夫勒），也因此，真主說：“你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。”（4：171）
接著真主強調其獨一無偶，他說：“真主是獨一的主宰。”（4：171）接著真主以“讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣”一句，表明了自己不屑於有子嗣，即讚頌真主，超絕萬物， 他是絕無子嗣的。
然後真主說：“天地萬物只是他的。真主足為見證。”（4:171）
須知，真主在任何方面都不屑於有子嗣，因此真主才提到他正是天地萬物的王權擁有者。真主在《麥爾彥章》說：“凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。”（19：93）意即：那位擁有天地，以及天地間的萬物的主宰者，也是尓薩和麥爾彥主宰者，因為他倆存在於天地之間，包括那些在本體和屬性方面比他倆更偉大者也是真主的奴僕。既然比他倆偉大者都是真主的奴僕，那他倆就更應該成為真主的奴僕了。
接著真主說：“真主足為見證。”（4：171）
意即：真主足以創造世間萬事萬物，維護一切新生之物。他並不需要那種替他確定另外一位神靈的謬論。此處指的時伊斯蘭教義學家所謂的，真主全知萬事萬物，真主對萬事萬物都是全能的。他足為應受崇拜的。
如果我們假定除他外還另有神靈，那真主便為傷殘者，傷殘便是缺陷，而有缺陷者不是神靈。
總之，在茫茫大千世界，我們還未看到有那一種主張比基督教的主張更荒謬，更不可理喻。
真主還在《古蘭經》中駁斥了三位一體的信仰，真主說：“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。”（5：73）
“三位中的一位”——即三個神靈中的一位，或者由三個神靈組成的一位。基督教徒說聖父，意指上帝的本體，說聖子意指上帝的言辭，聖靈意指上帝的永生，確定了上帝的本體、言辭和生命。他們說：言辭即上帝之言，它與耶穌的軀體混合，就像水與酒，水與奶的混合一樣；他們又妄言說聖父是神，聖子是神，聖靈是神，他們三個又只是一個神。
你當知道，這是人的最淺顯的理智也能證明的謬論，因為三絕不是一，一也不會是三。世間還有什麼比基督教的這一謬論更荒謬的呢？！
古爾圖比在注釋“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。”（5：73）這段經文時寫道：
即：三位中的一位，這是基督教中天主教和聶斯脫利派信徒的觀點。他們說：聖父、聖子和聖靈是一個神，不是三個神。這是他們這一派的主張，但僅可意會而不可以言傳，因為他們還說：聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈也是上帝，此話一出便自我否定了前面說上帝是一位的信條。
真主說：“除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的”即：神不是多位。
真主說：“如果他們不停止妄言”即：他們因為三位一體的謬論而在今世和後世遭受痛苦的刑罰。
在《白達威經注》中注釋到“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。”這段經文時寫道：即：三位中的一位，這是天主教、聶斯脫利派的觀點，他們中有人主張三個位格，而他們之前的雅閣布則主張三位為一體。
真主說：“除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。”即：除了獨一無偶的真主外，世間的所有存在都不是應受崇拜的，因為誰都不是世間萬有存在的造物主，真主在此處以獨一無偶來修飾說明了真主清淨無染，超絕一切配主。
穆罕默德.拉希德長老在他對該段經文的注釋中寫道：“真主以盟誓的方式強調說，那些說創造了天地的真主是三個位格，即聖父、聖子和聖靈中一位的人確實已經不信道了。”
真主說：“妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。你說：‘如果真主欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那末，誰能干涉真主－絲毫呢？’天地萬物的國權，只是真主的，他創造他所欲創造的。真主對於萬事是全能的。”（5：17）
當拉齊在注釋“你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。”這段經文時寫道：
“你們不要說”意即：真主對基督徒說：你們不要說真主是三個位格存於一個實體中，或者你們說，我們的神是三位。
須知，基督教徒所奉的教義非常的模棱兩可，可以確定的是他們確認一個具有三種屬性的本體，但是，儘管他們聲稱這是對本體進行描述三個屬性，但是事實上，這三個屬性是三個不同的本體。證據便是基督教徒他們信仰聖父附身于耶穌，聖靈附身於瑪麗亞，否則他們基督徒為什麼會允許這個本體附身於外物，然後又與外物再次分開呢？！因此，他們基督徒雖然口口聲聲說這只是用來描述的三種屬性，但是，事實上，他們確定的是三個不同的，獨立的本體。這是對獨一真主的否定（庫夫勒），也因此，真主說：“你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。”（4：171）
接著真主強調其獨一無偶，他說：“真主是獨一的主宰。”（4：171）接著真主以“讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣”一句，表明了自己不屑於有子嗣，即讚頌真主，超絕萬物， 他是絕無子嗣的。
然後真主說：“天地萬物只是他的。真主足為見證。”（4:171）
須知，真主在任何方面都不屑於有子嗣，因此真主才提到他正是天地萬物的王權擁有者。真主在《麥爾彥章》說：“凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。”（19：93）意即：那位擁有天地，以及天地間的萬物的主宰者，也是尓薩和麥爾彥主宰者，因為他倆存在於天地之間，包括那些在本體和屬性方面比他倆更偉大者也是真主的奴僕。既然比他倆偉大者都是真主的奴僕，那他倆就更應該成為真主的奴僕了。
接著真主說：“真主足為見證。”（4：171）
意即：真主足以創造世間萬事萬物，維護一切新生之物。他並不需要那種替他確定另外一位神靈的謬論。此處指的時伊斯蘭教義學家所謂的，真主全知萬事萬物，真主對萬事萬物都是全能的。他足為應受崇拜的。
如果我們假定除他外還另有神靈，那真主便為傷殘者，傷殘便是缺陷，而有缺陷者不是神靈。
總之，在茫茫大千世界，我們還未看到有那一種主張比基督教的主張更荒謬，更不可理喻。
真主還在《古蘭經》中駁斥了三位一體的信仰，真主說：“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。”（5：73）
“三位中的一位”——即三個神靈中的一位，或者由三個神靈組成的一位。基督教徒說聖父，意指上帝的本體，說聖子意指上帝的言辭，聖靈意指上帝的永生，確定了上帝的本體、言辭和生命。他們說：言辭即上帝之言，它與耶穌的軀體混合，就像水與酒，水與奶的混合一樣；他們又妄言說聖父是神，聖子是神，聖靈是神，他們三個又只是一個神。
你當知道，這是人的最淺顯的理智也能證明的謬論，因為三絕不是一，一也不會是三。世間還有什麼比基督教的這一謬論更荒謬的呢？！
古爾圖比在注釋“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。”（5：73）這段經文時寫道：
即：三位中的一位，這是基督教中天主教和聶斯脫利派信徒的觀點。他們說：聖父、聖子和聖靈是一個神，不是三個神。這是他們這一派的主張，但僅可意會而不可以言傳，因為他們還說：聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈也是上帝，此話一出便自我否定了前面說上帝是一位的信條。
真主說：“除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的”即：神不是多位。
真主說：“如果他們不停止妄言”即：他們因為三位一體的謬論而在今世和後世遭受痛苦的刑罰。
在《白達威經注》中注釋到“妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。”這段經文時寫道：即：三位中的一位，這是天主教、聶斯脫利派的觀點，他們中有人主張三個位格，而他們之前的雅閣布則主張三位為一體。
真主說：“除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。”即：除了獨一無偶的真主外，世間的所有存在都不是應受崇拜的，因為誰都不是世間萬有存在的造物主，真主在此處以獨一無偶來修飾說明了真主清淨無染，超絕一切配主。
穆罕默德.拉希德長老在他對該段經文的注釋中寫道：“真主以盟誓的方式強調說，那些說創造了天地的真主是三個位格，即聖父、聖子和聖靈中一位的人確實已經不信道了。”
真主說：“妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。你說：‘如果真主欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那末，誰能干涉真主－絲毫呢？’天地萬物的國權，只是真主的，他創造他所欲創造的。真主對於萬事是全能的。”（5：17）
您真的詳細瞭解過基督教中「三一」的理論嗎？
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