辨析: 道生一，一生二，二生三，三生萬物
[四十一章]反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之：強梁者不得其死！吾將以為教父。
楚簡本老子丙本裡，稱‘太一生水’之說，把‘天，水，地’，作為其他萬物始源，雖然如此過程，其中卻不含“陰陽”參與，難以直接推導出“故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”這個萬物結構規律。
所以“二”理解為“純陰質態純陽質態”最合理，簡稱“陰陽”。
其次對於‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，說明“一”的含義至少有兩種：1，“一體性；混沌態”；2，“混沌純一的物質”。
則“道生一”中“一”解釋為“混沌純一的物質”最合理，簡稱“混沌”。
由於只有“道”體是“無”，且是“超越有無而合一”的“玄”態，所以才真正具有“不減不滅，普遍存在”性。其他“一，二”則都是“有”，在宇宙生化過程裡是依次或轉化或更替或改變存在形式的。
“三生萬物”不能直接據此解釋“三”，要先弄清楚“萬物”所指。《道德經》裡有不少地方提及“萬物”，但根據具體語境所指各各不一，需要具體分析。
由下文“故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，應該知道“萬物”乃是“沖氣以為和”的萬物，即“萬千生命之物（包括人）”。在如《道德經》裡“萬物（：芸芸者）並作，吾以觀其複”。
再回頭看“三”。“三”生萬千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那麼‘天（至陽）’‘地（至陰）’都是其中兩個，另外一個則可能是指“水”，也可能是指“天地之間的氣虛”。
指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，還可以從“陸地，海洋，天空”三種直觀結構來理解。且《道德經》裡說“天地相和，以降甘露（水）”，可見“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“萬物”，雖然含有“陰陽”其中，但是不能夠得出“（萬物）沖氣以為和”的結論（否則，應該說“（萬物）納水以為生”了）。
由“（萬物）沖氣以為和”，可知“氣”是“萬物”的生存必須。三由此解釋為“天，地，天地之間的氣虛（由‘道’蘊蓄）”。
這樣也比較符合古人的宇宙觀“上有無限高廣的納藏至陽的天，下有無限深廣的納藏至陰的地（包括水），兩者平行之間，則是容納萬物的氣虛”。
這樣的解釋不但直觀，如古神話中“盤古開混沌而分天地虛空”，也有這樣的直觀性依據。
還可以在《道德經》裡有照印：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出（比擬‘道’所運轉的氣虛）”。可見，老子是有所深刻觀察天地結構的。
有說三乃“天地神”，不但前後句不照應，且違背老子“人法道，道運行一切”的觀點。
有說三乃“天地人”“三才”，這是依據現實存在結構來歸納的說法，不可取。非但與下文論述“萬物”而後“人”都應當“和”的思路對不上茬，而且作為宇宙起源衍化說，未免水準低級。
綜合上述研究，可以得出這樣的解釋：
道生出混沌，二者渾然一體，之中又孕育出陰陽（二），陰陽運轉使“混沌分化成天，地，氣虛（三）”，其中天蘊蓄至陽，地蘊蓄至陰，氣虛則起調和運動作用，三種力量三種成分一起衍化出其他萬物（包括有製造改造能力的人）。所以由此說‘故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’。而在整個過程中，“道”始終存在於一切。
用我的古文正解裡的話則是：
萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕陰陽，複化天地氣虛。天有象，地有質，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄穀；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。
是以，萬物莫不負陰而抱陽，沖氣以為和。是以物或益之而損，或損之而益，以複正和。
參考連結：http://www.laozi.net/html/laoziwenhua/2009-02-27/1235700101.html
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