“扶乩”，時人知者為數不會太多。《辭源》載稱：“扶乩：〔扶箕、扶鸞〕舊時迷信，假借神鬼名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤上劃字，以蔔吉凶，或與人唱和，籍以詐錢。因傳說神仙來時均駕風乘鸞，故名。起于唐代，明清盛行于士大夫間，……”
紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數十例扶乩事例。紀以為：“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託”，但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之”。
我親見過一次扶乩，甚合紀昀所述。
1981年農曆六月至七月初七日前的這段時間裡，不知何因，早已消聲匿跡的“請仙姑”〔即古時之扶乩〕又俏然在民間興起，筆者所在的德興縣銀城，還出現一個不大不小的高潮。開初，只是居民中一些信神信鬼的老人、婦女鬧鬧。後來，據傳“請仙姑”中出現種種不可思議的事，一些好奇者，其中不乏職工、機關工作人員、教師、學生，也參於此事。一到晚上，行“請仙姑”者比比皆是，甚至一棟宿舍樓中就有數家在玩此道。
所謂“請仙姑”，也即以民戶淘米用的竹畚，在其頂沿上訂一鐵釘作為道具。行術時，先在平整的桌面上鋪上一層麵粉，爾後,由兩名未婚少女各以一手托住倒扣的竹畚邊沿，手離桌面，僅令竹畚上的鐵釘落在桌面的麵粉層上。接著，點香請“仙姑”入位。據說“仙姑”一到，竹畚即帶動鐵釘在桌面上運行,劃寫出漢字或符號,以答人所問
風傳“仙姑”所顯漢字是如何如何的清晰，答問是如何如何的準確。可我一直對此持懷疑的態度。並駁之曰：一、所顯漢字是持畚者憑藉竹畚重心不穩的特點，人為寫劃而成的；二、時縣城所在地在同一時間內在行此術者不下數十，而幾乎都說請到了“仙姑”。都道“仙姑”只七位，而今何來此多？為了證實我的判斷，我曾依人所言，仿製道具,進行有意識的劃字試驗。但試驗未收到預想的效果：竹畚並不聽我使喚,半天也劃寫不出一個清晰的漢字。
奇！我萌發了探奇的念頭。一晚，恰逢鄰舍劉老師家在“請仙姑”，有人跑來叫我去看看。我到時，廳堂裡已聚集著七八個人，聽說已鬧了半個小時了。有人正在問：“請問仙姑，你知道我在哪裡工作嗎？”語畢，原本由兩個姑娘的手托著的竹畚，由靜止狀態突變成動態，竹畚上的鐵釘隨著急劇的答答聲在桌麵粉層上急速走動，僅約十數秒鐘，粉層上顯現出“花橋”兩字。每個字的字跡約32開張大小，字跡十分清晰。我的確感到不可思議。那人接著問：“你知道我在做什麼工作嗎？”釘子再次啟動，劃寫出“營業員”三字。在掃平粉層後，又有人問：“你幾時走？”答顯“十”。我隔壁的一位中學生突然問：“盧××〔我的次女〕這次能考上大學嗎？考上就劃個圈，考不上就打個×。”回答顯出三個×。大概因為該生知道我女兒是成績優異的尖子生，對回答的否定顯示表示懷疑，他又重問：“請你再回答一次，考上大學就打×，考不上就打圈。”結果，釘子又連劃出三個圓圈。我看了看手錶，9點55分。我俏俏地拉了三四人到廳外，授意她們接連不間斷的提問，並囑千萬要拖延到十點鐘後。回到廳堂，人們依囑行事，這個問年齡，那個問她是第幾位仙姑，還有問前程等等，竹畚也一個個地依問寫答。但未答寫完後一個人的提問，突然，竹畚釘急速奔劃出桌面。我一看表，准十點。
這近半小時中，我一直以審視的眼光，從前後、左右、上下各個不同方位注視著。少女的手是輕輕托著畚邊下沿的，絕無推拉動作，兩人也無交頭接耳或遞眼式等可疑行為。後又瞭解到，該兩少女一個是初中生，一個僅識幾個字。兩人均是出於好奇首次“玩”此道。
從此次所見：一、由畚具代表“仙姑”回答提問顯出的漢字、阿拉伯數字、符號總達50餘個，所見漢字如行書，字劃間有連筆，但無重疊。字跡十分清晰；二、不問不答，問畢即答。答寫時速度甚快，每寫一個字僅需三、五秒鐘；三、竹畚釘寫字運行方式不是滑行，而是釘頭急速顫動移行前進的，同時發出類似縫衣機工作時發出的那種連續均勻的答答聲；四、驗核答問，屬存在的事，應答均準確，而預卜的則不准，如預卜高考落第者，不久就接到浙大的錄取通知書；五、扶乩兩少女，均系出於好奇首次從事，絕非有意行騙的江湖之輩。綜合論之：“請仙姑”〔扶乩〕中確有一種神秘的人格化的力量在指使道具答人所問，它甚合紀曉嵐聽說“皆靈鬼之能文者…所稱某神某仙，固屬假託”。對於此道也應切記紀公所言，只能作為偶然遊戲，如以此蔔吉凶，則貽害無窮。
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