仙佛聖

◎黃銘揚

前言 請問大家對於成就仙佛聖有沒有信心？沒有大仙也小仙，沒有佛也菩薩，沒有聖人也賢人！ 前有億萬年，後有億萬世。中間一百年，做得幾何事？又況人之壽，幾人能百歲？如何不喜歡，強自生憔悴？（宋、邵康節：人生一世吟） 我本行年四十五，生男方始為人父。鞠育教誨誠在我，壽夭賢愚繫於汝。我若壽命七十歲，眼前見汝二十五。我欲願汝成大賢，未知天意肯從否？（宋、邵康節：生男吟） 何謂仙佛聖         何謂仙人？為道教所講的一種超脫塵世．有神通變化．長生不死的人。「老而不死曰仙─釋名」，「道家稱練道長生者曰仙」，所謂「仙」，乃是由人轉變而成的靈體，實是人通過修行而「得道」的一種結果。道教所謂「仙」，古字作「屳」，意即為「入山」，由此可見其「出世」色彩之一斑。不過，若修煉者已達較高境界，則世俗之囂鬧也是不能擾亂其心的，如《悟真篇》曾言：「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤？」 　         “佛”全稱佛陀。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。佛是理智，情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，亦即是佛是全智、全悲和大能的人。　師尊云：「金佛難度爐，木佛難度火，玉佛難度摔，泥佛難度水。」故人造佛不是佛，形相不是佛，佛不在形相裡。         所謂聖人者：「德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大地，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也。」聖人：稱智慧卓越、品德高超、人格完美的人。儒家的學者認為每一個人都可達到聖人的境界。         其實，仙佛聖三位一體，因為佛為仙中之極尊，故又稱大仙或金仙。佛又稱大覺金仙。而佛菩薩及德高者亦可稱為聖人。 人人皆可成佛         佛說：「眾生皆有佛性，人人皆可成佛！」佛性人人平等，每一個眾生都是未來的諸佛，所有的諸佛都是當初的眾生。自己的本性裡面就已具足自性三寶，所以，人人雖有佛性，但因妄想執著，如同明鏡蒙塵，光仍存在，只是塵蔽，不見光生。正如二千五百多年前，佛陀在夜睹明星，證悟正覺的那一剎那說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」在我們的自性當中，已經圓滿具足了三寶的無量功德。 學習聖哲愿行典範 學習彌勒祖師         彌勒祖師樂觀自在、笑口常開。他發願在世間常行布施，給人慈悲，重視持戒，內觀智慧。         大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。         笑到幾時方合口，坐來無日不開懷。         大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 學習南海古佛         南海古佛大慈大悲、聞聲救苦。所有觀音的造形中最引人注意的是「千手千眼觀音」，千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世間，都是大慈大悲，救苦救難的表現。        千處祈求千處應，苦海常作度人舟。         「誓願宏深，處處現身說法；慈悲廣大，時時救苦尋聲」。「內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦」。世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭到懸崖無退步；佛天悲憫，願眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。        「南海古佛慈悲起，聞聲救苦普世間，三十二相隨應化，玄妙無常幾人參。」        「南北西東播仁風，海內海外挽原童，古道復興現堯天，佛面佛心成大同。」 學習孔子聖人         孔子聖人學而不厭、教而不倦。他曾在陳蔡絕糧，「從者病，莫能興」，面對極度困難，連弟子子路也慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子仍安然地回答：「君子固窮；小人窮斯濫矣」。孔子的回答，顯示了孔子對自己理想非常堅定，也顯示出孔子的智慧，任何時候都能教導學生。孔子很明白人間一切的際遇、成敗、得失並非是他個人所能控制的。而他所能控制的，是他的回應方式，正如他說：「反求諸己」、「我欲仁，斯仁至矣」。「大道奧理玄又玄，成人成己登覺岸，至誠不息通地天，聖宗心法一脈傳。」 學習釋迦佛祖         釋迦佛祖大覺大悟、自渡渡人。菩提伽耶菩提樹下端身正念，誓願說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」經過四十九天，在十二月八日黎明目睹明星而開悟，被尊為佛陀，意譯為自覺、覺他、覺性圓滿。含有「仁、儒、寂默、忍」等義，意譯也可合成「能仁」，「能忍」，「能儒」，「能寂」等，領悟出「諸行無常、諸法無我、一切皆空」的哲理。 學習太上老君         太上老君懷天抱地、奉行正道。老子是位自隱無名，而又心懷無為的人，揭示「道法自然」、「清靜無為」、「清心寡慾」、「見素抱樸」、「柔弱勝剛強」。         「見素抱樸。」主張保持如赤子般的素樸本性，不為物慾所蒙蔽。         「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」世人當師法「道」創生萬物，而廓然大公的玄妙德性。「吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」鼓勵無我、無私而不爭的修為。的修為。         「天下莫柔弱於水，而攻堅者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」則點出了柔弱勝剛強的人生智慧。 學習濟公活佛 濟公活佛公心一片，無私無偏。 「濟人濟世千山走，公心顯現自悠遊，活潑玲瓏現真人，佛國世界現娑婆。」 「濟公活佛大公正，無私無偏日月鮮，公存公正無分論，無有對待彼此偏。」 「濟人利物泛慈舟，公理普化挽賢儔，和藹可親性相近，尚德心積至善近。」 「道貫宇宙玄黃通，濟人濟世顯其功，禪心寂寂無空色，師教心法難覓宗。」 「道隨三界十方化，濟公無私何謂假，禪語篇篇驚世人，師點此關莫偏差。」 學習月慧菩薩 月慧菩薩柔和忍辱，嫻淑端莊。 「月日奔波無止息，慧性返照光耀昱，師渡徒兒徒莫棄，母心掛懷常牽繫。」 「月月年年無定期，慧目觀見洞真機，師徒緣定此一期，母伴徒兒創聖績。」 「月明星稀鄉路暗，慧心蒙塵失自然，菩提清靜何處覓，薩陀悠悠復光鮮。」 「月沉西兮心滿懷，慧覺誠心星閃光，菩提本體無塵埃，薩埵原來自性在。」   「月慧菩薩柔和母，嫻淑端莊為標杆，坤道出頭在末後，普渡收圓明本元。」 學習關聖帝君         關聖帝君忠義行道、救國救民。他的忠義大節，永垂青史。         讚曰：「精忠沖日月，義氣貫乾坤，面赤心尤赤，鬚長義更長。」關公不但被佛、儒、道三家稱為神，更被歷代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「聖」。一般合伙做生意，最重義氣和信用，關羽信義俱全，因此被後世商人尊為商業守護神，及視他為保佑人們發財的武財神。一般做為商業神供奉的關公神像為坐看春秋，而警界或習武者所供奉的關公像為手拿關刀或騎馬。或騎馬。或騎馬。或騎馬。或騎馬。 行義常昭為聖為神名垂萬古；天心可協允文允武威鎮八方。 浩氣丹心萬古忠誠昭日月；佑國福民千秋俎豆永山河。 學習岳法律主         岳法律主守死善道、精忠報國。岳飛率領的軍隊被稱為「岳家軍」，岳家軍餓死不搶糧，凍死不拆屋，金兵非常害怕「岳家軍」，人們流傳著「撼山易，撼岳家軍難」。值得一提的是，岳飛被南宋皇帝趙構十二道金牌招回，又被以「莫須有」的罪名處死。岳飛被誣陷至死而寧死不反，體現了儒家的忠君之道。 《滿江紅》「三十功名塵與土，八千里路雲和月，莫等閒，白了少年頭，空悲切」。 天下太平，文官不要錢，武官不惜死；乾坤正氣，在下為河嶽，在上為日星。 “人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。” 學習長春真人         長春真人大餓不辱、忍苦成道。他每日到渡口為來往行人免費背渡，此期間乞食度日，日只一食、行攜一蓑，人稱「蓑衣先生」。敬天愛民為本，清心寡欲為要。         清代乾隆皇帝有感他的事蹟，曾撰聯曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。”（考苦行於內功外功。邱長春。為第一。邱長春封為天仙狀元，紫府選仙，上品全真教主，神化明應主教真君。要能忍飢受餓，忍辱受恥，有時衣不終身，食不終日，日斷兩餐，夜難一宿。雷公：「邱長春，你只管謝恩，後世若有修行之人，學道之士，他有三分修持，我有七分感應，他有十分修持，吾便隨時照臨，自有人辦齋造供，不便他忍饑受寒。」） 祖師慈悲：「見得到，說得出，做得成，即是聖賢。看得破，解得脫，悟得徹，便成仙佛。」 如何達到仙佛聖的境界 （一）訪求明師以悟本。「君子務本，本立而道生」。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」意思是說：「什麼人可以出入不由正門戶！既然出入要從正門戶，為什麼不由此正門之道出去呢？」這就是孔子在暗指人有一個靈性的正門戶。子曰：「人若一竅通，則不死者，壽在神也。」意思即是說：「能得明師一指打開這個生死門戶，即能超越生死輪迴，得無量壽。」就是在暗指打開玄關竅門的尊貴。以此藉言人欲超脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。而明師一指，在一貫道中是為一種入道的儀式，廣泛的運用，可將之視為與佛家之皈依，耶教之洗禮，鸞門之入鸞，其意義相同，乃為一宗教儀式也。但其中所含蘊，有「得道的印證」，頗有玄妙作用；明師一指有其正面之意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳怖大道之真理。唯，大道普傳，各道揚弘法利生，深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作眾生之引渡也。 （二）參班研經以明理。大班法會要參加（高級餐點），小班研究更要參加（三餐飲食），因為收穫更多，細水長流。 （三）修心養性以培德。掃三心飛四相，去十惡除八邪。 （四）行道濟世以立功。行三施五法。 （五）覺行圓滿以成佛。做到何時退休？ 渡人：是苦海的救生員，濟眾離苦，是慈悲佛。靜渡己，動渡人。例如：關心訪問組。 人才：是神聖的服務者，謙心盡力，是活潑佛。 講師：是真理的代言人，因人說法，是教化佛。 皇 慈訓講師 忠於天，忠於道，忠於天命，不說是，不言非一片真誠，平時你要充實不可懈怠，對他人存敬意不可視輕。 身為講師說道理，口說心行兩合一。 講師善言亦行道，言行相顧為要端。   出言謙恭禮恭讓，低心下氣無怨言。  恩師慈訓講師應有的修持：謙虛、忍辱、威儀、律己。 ＊    當講師的益處：健全人格、充實智能、培養責任心、提高榮譽感。 ＊    講師是：         1.眾生的保姆。        2.天道的推銷員 。         3.黑暗的燈塔。         4.真理的代言人。         5.荒漠的甘泉。         6.迷途的指南。  設壇：是眾生的救濟站，廣結善緣，是吉祥佛。  ＊    壇主目的：了愿報天恩，助師救世化迷津，首以仙佛為標準，略盡人子寸草心。  ＊    壇主對道親：          1.要親切（如兄弟姐妹親）。          2.要成全（佛規禮節、道理）。          3.要體恤（受考時訪問、安慰、代勞）。          4.要清白（金錢、敬果、男女、功德）。          5.要自然（勿太客氣、太生疏、太隨便）。 開荒：是　上帝的使者，佈道闡揚，是功德佛。 ＊    開荒：某組線老前輩慈悲：「若為開荒辦道而死，死了就成道了」。像發一「陳金蓮」點傳師到國外開荒辦道，講道時心臟麻痺死了，證「靈化菩薩」。 ＊    開荒所遇到的困難：道務不宏展、人事不圓滿、語言不通、孤掌難鳴、經費不足、治安不好 成仙做祖的捷徑         成佛做祖並不難。佛祖無奇，但做陰功，莫作孽；神仙有術，只生喜歡，不生愁。        見人之善，如己善，必助成之；視人之苦，如己苦，必解脫之。 聖賢的行為        良心的譴責，勝於任何的懲罰；自我的覺悟，勝於他人的規勸。        惡行的懺悔，便是善行的開始；過錯的知改，便是聖賢的行為。 修道要真心下功夫         於修道過程中，須耐得住天地鼎爐之錘煉，忍得住人情冷暖之推磨，受得住世事順逆之苦折；還需有永不退轉之道心，永不停息之願心，永不動搖之決心，若沒有決心則難以驅使前進，沒有信心則難以產生動力，沒有道心則難以達致圓滿，故修行人要真心下功夫。 結論 ◎三十三天天外天，九霄雲外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。 ◎修道但怕意不真，堅心立志便成神，古來證佛成仙品，俱是凡夫騰紫雲。

 

道?

崇德初階
人為什麼要求道呢，人活得好好地他為什麼要求道呢，為增您對「道」「明師」「心法」…的認識與了解，並解開您部份的疑問，特闢「崇德初階」單元，請您依序研讀，必有較清楚的基本理念，並歡迎您常回佛堂與引保師或道中先進討論，祝您法喜充滿，德業日進
道是什麼	道之宗旨	道之神明
求道有什麼效果	天命明師	如何學道修道
一貫真傳的殊勝	道義問答	一貫道發展教化功能簡言
了凡四訓乃立德修身之指南	得道四難	求道有什麼好處
求道的意義	為何要求道
由無常走向安樂
天堂好不好呢？快樂不快樂呢？你沒回去怎麼知道快樂？都是想像的。人的想像力很豐富，所以做事情都用意識去想像，對跟錯都是用自己頑強的意識去辨別的。 徒兒啊！修道好嗎？在這邊都很好，可是到了外面的花花世界又不怎麼好了，這就是自己的主人翁不能作主。誠如佛所說的「認賊為父」，認賊為父！ 六賊啊！六個賊比一個主人翁還強，主人只有一個，六個賊從六個門進來，哪綁得住呢？往往你們都是被賊拖得團團轉，是不是呢？心不迷不墮生死…有沒有聽懂？是賢徒夢周公？還是孔子夢周公呢？唉！現在應該改一句！賢徒夢周公了。 世間就如同一場春夢，每一個人都在無常當中打格，卻不知道無常。所以，能夠跳出無常才能超脫這個世間的輪迴。因為每一個人都在無常當中，受到無常的逼迫而不自知。所以今天為師就來跟大家淺談一下什麼叫「無常」？又該如何由「無常」走向「安樂」？
忙茫盲的人生	透視無常超越生死	寄脫與解脫之間
迷已逐物的省思	轉識成智	真主人當家
性、心、身
徒兒們，一年很快就過去了，人生也是如此，一晃就消逝了，可是在這一晃當中，卻有太多的感受了。在這一年當中，必須因為春、夏、秋、冬不同的季節而換上種種不同的衣服，短袖、長袖、毛衣。因此，人既生活在世間，就必須受到種種的束縛、不自由與無奈，之後，一生也就隨著這些時光的流逝而流逝了。你們看到流水，有沒有悟道啊？沒有！因為你們是凡夫，是不是？人家孔聖看到水在流動，就體悟到上天似乎是在跟他說法：「逝者如斯夫，不舍晝夜」，就像人生，一去不複返，是不是？所以，徒兒們，一年過一年，莫要白髮一根接著一根，卻一點悟性也沒有！修道也一樣，修了一年再一年，得有悟性，智慧得增長再增長，才能夠悟出人生，才能夠安撫你這個飄浮的心。聽道理是給人寄託用的嗎？不是的，是用來助人「解脫」的。不要認為修道這件事是對死亡的一個寄託，應該是對死亡的一個解脫，是在追求人生的一個「解脫之道」呀！徒兒們既進入我門，點了那麼一點，有沒有去悟悟看啊？徒兒們是否要進來了解方的內容？還是只要在外面看一看、觀一觀，就說你們是佛門弟子了？徒啊！要悟一悟啊！
你用的是什麼心	讓自已回到原來的空處	拋開枷鎖的起點我相
學習放下才看清自已	從心的小同走向身的大同	從戒律收束身心
修持的入手誠敬信	轉欲望為愿力	化掉我執多做善解
恩師臨行的叮嚀
找到回家的路
沒有善惡對待，沒有你爭有奪，你不必在乎是非對錯，萬物皆平等無差，那裡正是我們的故家鄉，求道--->是找到我們最好的來時路，在本能中，我們都想要回去 想回家，是千百年來你我的渴望，而今天竟然讓我恍然大悟，只因求道的那一剎那。
「我」是什麼	「我」從哪裡來	上帝與「我」同在
「無常」才是幕後主人	生活的終極方向	追求真理是生命的本能
千年輪迴的亞瑟	記憶前世的葛瑪吉	透視輪迴的真相
輪迴的意義-找到回家的路	以苦為樂的人生	人生之苦
苦樂一念間	化剎那一生為永恒
天道弟子如何消冤解業?
消冤解業是每一個修行者所關切的問題，但也是怪力亂神發生的根源之一﹒事實上天道弟子不須藉助外力來求消解冤業，彌勒真經就曾應許！持念三通五字真經則神鬼怕，魍魎邪魔都化為塵。天道弟子得天獨厚有祖師所傳之三寶護身，化解冤業深具實效，只可惜天道弟子不知身上有寶，汲汲向外求神求鬼，若不慎為邪魔所陷則業上加業，所以何不回來在三寶與十條大愿中下功夫？
罪福本空冤孽何在？	術士、靈媒，蹈虛而入	世風日下，人心貪婪，妖孽迸出
拆東牆補西牆的解業方式	以紫亂朱禍害道場	靈異背後的陰謀
神怪妖孽的本來面目	神通法術不能改變業力	慈悲喜捨能轉業力
天道弟子正確的解業方式
靈性與輪迴
活佛恩師慈悲說：一念一輪迴，每個人在這世間都有業力，都有因果，為師雖有妙法，也不能夠把它變沒了，這還得靠你們自已去行功了愿，唯有自已才能救自已，才能了業力，因果輪迴。
靈性與人生	靈性實存與六道輪迴	從各角度引証靈魂存在
靈魂輪迴的真人真事	輪迴再生與宇宙輪迴定律
道學須知
求道是什麼意義？求是追求，就是要來追求這道是什麼物？其來源出處，是什麼地方？其本體實相有無形色，在吾們身上什麼所在？與人類萬物，有甚麼利害關係？是怎麼寶貴？怎麼奧妙？原要切切實實，追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恆，成道自然可期可必了。大學云：「物格而后知乏，知至而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修。」此言先要格物致知，終能發出誠意正心。意誠心正，然後可以修 身修道，此乃聖人道留的明証，由此觀之，修道必須先求知者明矣！
求道，道是什麼？	太上何以強名性理謂之道	何以必要求道
上天什麼時期纔有降道	每期降道在甚麼地方	誰是道的主宰誰能傳此真道
道與教是怎樣差別	五教同源	求道有什麼好處？
道 運	苦 海	苦海無邊怎登波岸
樂可樂非常樂	昔時出家修道今日在家修道	智識與智慧
真道何以暗渡	道之興替	道之宗旨
性理真傳	世間是一個迷魂陣	修道要有始終
幸福之道
為師是已經跳出三界外的人，教你們這些世間法是不得已的，因為眾生存那麼多的毛病，所以教你們這些世間的方法，讓你們化解生活上的紛爭。
幸福之道	幸福之道續篇
戒淫增福延壽 相由心生，命由心轉。 科甲重陰功，犯淫損功名。 汝欲子弟賢良，多種福田栽善果！ 祈願大眾積德，當知富貴重陰功！
發行人的話	叔嫂亂倫 家破人亡	泉生重義 福壽彌高
拒妾養德 功名顯達	娶妻不賢 徒遭淫亂	棄妻寵妾 命相俱遷
喪妻不娶 義夫操守	全人夫婦 失子復得	不貪小妾 天賜貴子
半百得子 承歡膝下	不貪女色 庇蔭六代	陽律有冤 陰譴難逃
益友安排 淫禍得免	損友導淫 精盡喪命	持心守正 得免冤禍
墮於教導 師亡徒因	格天獲福 易賤為貴	福善禍淫 兩樣前途
全人名節 成就功業	拒淫導善 一門顯貴	淫書淫畫 折盡功名
二種作風 大相逕庭	一丘之貉 喪命在貪	仁義忠德 流傳佳話
幾番轉世 如影隨形	積功改相 逢凶化吉	果報甚速 古今皆然
印書悔過 浪子回頭	毀淫書畫 功名顯耀	夫婦有節 修福有報
懸崖勒馬 扭轉乾坤	貪好女色 亡命減壽	大病初癒 房事隕命
清心寡慾 福壽延年	敬天法祖 增福延壽
修道人的志節 錄自光明雜誌第19期
編者．民國十九年，師尊師母同領天命，普渡三曹，迄今已有七十年，期間原人上岸無數，也造就無數的白陽聖哲，可說煜耀古今的一頁。 道從神州轉來台灣，又廣傳至世界五大洲，普渡盛況空前未有。但現今道場，去聖時遙，大德者又紛紛歸位，古道德風已不易復得，頗令有識之士憂心，惟恐道傳至末後，愈來愈失去其尊貴的本質。因此，特選本文標舉一些大陸時期老前賢的志節，以示其永恆價值。又，本篇為演講稿的整理，為使段落大意豁顯，因此嘗試加上標題，謹此說明。 註：本篇取自網站「宗教的根」，小安然特此致謝。
前言	道不是教來的	學習前人，在於精神
修道不求人肯定	道尊德貴的典範	什麼是短暫?什麼是永恆？
不為因果而行善	不為宏展而辦道	養真
人前顯貴與真功實善	了了有何不了	談見聞的多，談修行的少
天理與人情	趨吉避凶，清洪雙享?	不為躲劫而行功
時窮節乃見	從容殉道的何老前人	鍋巴的教訓
勺名聞利養壞道恨	絕不擔過的邱前人	信德的重要
修真行正，萬教來歸	末後三大考關	可怕的順考
唯志節乃永恆
王鳳儀修行小偏方
習性是物慾所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了，會當人的，脫出了心界，稟性化盡了，才脫出性界，不然怎能「超出三界外」？
不怨人 不生氣 不上火 找好處 認不是 三界 三性 三命 四大界 學道 立命 性命  化性 善惡 學聖 學佛 天道 破迷 行道做德 悟道 五行性
出世必要
出世者，修真悟道之人所共悉，然出世之路何從也？當今世人有感盲然！茫然！，今偶遇「出世必要」一書，內容盡屬返本皈家之導路，採取印刷，以備修道之上士作為時途明燈。此書維非係吾修道所自有，而其言管乃實付，追其意三教同宗，萬殊一本，無非其說不一，出源無異，惟今修道善信，以此書作出世資料：庶乎無所差謬矣！謹以此為引證前言。
明因果第一	開智慧第二	立志向第三
清拖累第四	守五戒第五	斷疑惑第六
消冤孽第七	改脾氣第八	蓄度量第九
培心德第十	受魔考第十一	立外功第十二
修內果第十三	知布施第十四	煉心意第十五
明旁門第十六	尊師傳第十七	歸統系第十八
赴龍華第十九	太上老君三字經	呂仙祖治心經
十五條佛規
尊敬仙佛(一)	遵前提後(二)	齋莊中正(三)
循規蹈矩(四)	責任負起(五)	重聖輕凡(六)
謙恭和藹(七)	勿棄聖訓(八)	莫著形相(九)
手續必清(十)	出告反面(十一)	不亂系統(十二)
愛惜公物(十三)	活潑應事(十四)	謹言慎行(十五)
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辨析: 道生一，一生二，二生三，三生萬物

辨析: 道生一，一生二，二生三，三生萬物

參考連結：http://www.laozi.net/html/laoziwenhua/2009-02-27/1235700101.html

[四十一章]反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。 

[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之：強梁者不得其死！吾將以為教父。 

楚簡本老子丙本裡，稱‘太一生水’之說，把‘天，水，地’，作為其他萬物始源，雖然如此過程，其中卻不含“陰陽”參與，難以直接推導出“故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”這個萬物結構規律。 

所以“二”理解為“純陰質態純陽質態”最合理，簡稱“陰陽”。 

其次對於‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，說明“一”的含義至少有兩種：1，“一體性；混沌態”；2，“混沌純一的物質”。 

則“道生一”中“一”解釋為“混沌純一的物質”最合理，簡稱“混沌”。 

由於只有“道”體是“無”，且是“超越有無而合一”的“玄”態，所以才真正具有“不減不滅，普遍存在”性。其他“一，二”則都是“有”，在宇宙生化過程裡是依次或轉化或更替或改變存在形式的。 

“三生萬物”不能直接據此解釋“三”，要先弄清楚“萬物”所指。《道德經》裡有不少地方提及“萬物”，但根據具體語境所指各各不一，需要具體分析。 

由下文“故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，應該知道“萬物”乃是“沖氣以為和”的萬物，即“萬千生命之物（包括人）”。在如《道德經》裡“萬物（：芸芸者）並作，吾以觀其複”。 

再回頭看“三”。“三”生萬千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那麼‘天（至陽）’‘地（至陰）’都是其中兩個，另外一個則可能是指“水”，也可能是指“天地之間的氣虛”。 

指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，還可以從“陸地，海洋，天空”三種直觀結構來理解。且《道德經》裡說“天地相和，以降甘露（水）”，可見“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“萬物”，雖然含有“陰陽”其中，但是不能夠得出“（萬物）沖氣以為和”的結論（否則，應該說“（萬物）納水以為生”了）。 

由“（萬物）沖氣以為和”，可知“氣”是“萬物”的生存必須。三由此解釋為“天，地，天地之間的氣虛（由‘道’蘊蓄）”。 

這樣也比較符合古人的宇宙觀“上有無限高廣的納藏至陽的天，下有無限深廣的納藏至陰的地（包括水），兩者平行之間，則是容納萬物的氣虛”。 

這樣的解釋不但直觀，如古神話中“盤古開混沌而分天地虛空”，也有這樣的直觀性依據。 

還可以在《道德經》裡有照印：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出（比擬‘道’所運轉的氣虛）”。可見，老子是有所深刻觀察天地結構的。 

有說三乃“天地神”，不但前後句不照應，且違背老子“人法道，道運行一切”的觀點。 

有說三乃“天地人”“三才”，這是依據現實存在結構來歸納的說法，不可取。非但與下文論述“萬物”而後“人”都應當“和”的思路對不上茬，而且作為宇宙起源衍化說，未免水準低級。   

綜合上述研究，可以得出這樣的解釋： 

    道生出混沌，二者渾然一體，之中又孕育出陰陽（二），陰陽運轉使“混沌分化成天，地，氣虛（三）”，其中天蘊蓄至陽，地蘊蓄至陰，氣虛則起調和運動作用，三種力量三種成分一起衍化出其他萬物（包括有製造改造能力的人）。所以由此說‘故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’。而在整個過程中，“道”始終存在於一切。

用我的古文正解裡的話則是： 

    萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕陰陽，複化天地氣虛。天有象，地有質，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄穀；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。 

    是以，萬物莫不負陰而抱陽，沖氣以為和。是以物或益之而損，或損之而益，以複正和。

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