2013年10月28日 星期一

哆哆佛學社





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哆哆婆娑訶菩薩應化事蹟

  戊辰仲冬一夕,慧圓於太平寺侍本師印公座前。本師以黃德煒居士所書哆哆婆娑訶菩薩應化事實見示。誦悉之餘,不勝讚歎,因請附印於《淨土輯要》之後,以廣流傳。本師曰:此事與覺明妙行菩薩降化吳地相同,是宜約撮兩事,附之書後,以見菩薩宏揚淨土之悲心。而扶乩者多為靈鬼假託,不可語於佛法也。慧圓受命而退,因錄其大要於後。己巳二月初八日,邵慧圓謹志

哆哆婆娑訶菩薩應化事蹟
  (錄黃德煒居士上印公法師書)

  (前略)念佛儀規內,加入南無哆哆婆娑訶菩薩聖號,此中具有大原因。今特將原委詳細稟上,俾得明白。

  弟子回憶自少棄儒習賈,距今計有廿餘年。此時賓士於馬巫來半島,及美洲各國各埠。凡有永利威貨到之處,幾無不親歷其境,調查情形。斯時一年之內,在舟車時候,幾佔四分一。離滬時候,幾佔四分二。因此對於仙佛之說,概不暇研究,且嘗謂:凡人問心無愧,便可質於神明,證於衾影。

  迨至五年前,有友人在本港供奉黃赤松大仙,公餘扶乩問事及治病,無一不靈驗異常。嘗邀弟子前往參觀。迨蒞壇,見各人求病問事,均默稟壇前,大仙無一毫錯答,各如所求而退,心覺奇異。後遇小兒因往學堂上課,雨大途滑,跌傷左手,數月未愈,中西醫束手。一日,攜之前往求方,囑其跪下默稟。由大仙乩示,寫出用某堂跌打丸一敷即愈字樣。遂照購丸調治,果一敷即痊,因此心漸信仰。

  不及一月,適港永利威夥伴某,於臘月底,肚痛甚劇。中醫束手,西醫則謂肚內橫腸患病,非用手術開腹割去必死。研究半旬,並延數西醫會商,亦均主張施以手術,乃可救治,否則必死。初詢病者願割否?病者答以不願。繼念病者數代單傳,且是遺腹孤子,更不敢造次從事。但見病者形狀,日危一日,已在最危急之期。弟子因憶大仙靈驗,求方一試,冀免割腹。果得一方,用艾草煎隔夜茶濃飲,以渣敷患處。未幾已愈過半,竟脫離危險。翌日,再求得一方,用黑芝麻為糊,食一次已愈八九。第三次所開之藥,為最尋常者而已,竟獲全愈。弟子由此遂篤信大仙。

  又細察各同人或問病問事,無一不應驗如神,歷次不爽。斯時尚以為扶乩未親歷也,遂發願若得自行扶乩,更深信仰。豈知提乩而乩不動。後由乩誨示,謂必須終日默念《心經》方可。弟子遂照念《心經》,旬餘果動。一月後,遂成文矣。從此夜間公餘,潛心扶乩,並研究仙佛之事,有問即答,極為詳明。並囑每日誦《金剛經》、《大悲咒》、《明聖經》等經,定為常課。並印送《太上感應篇》等善書,導人為善。每扶乩,均訓以諸惡莫作,眾善奉行等語。自忖此訓語對於世人,大有裨益。同人每晚請乩示訓詞,首一言以善為根本,於是同人篤信者漸多。後小兒亦同篤信,一夕提乩乩動,其疾如飛,文更清楚,由此小兒常潛心扶乩。而乩語多是發揮善惡,千數百言,瞬即寫畢。更有一次不滿十夕,而詩凡數百。均隨乩寫出,匯成一冊,名曰《風波浪詩集》。成後,接言佛學利益,解釋色、空兩字,人、我、眾生、壽者四相,並佛仙之區別。同人藉此得研究佛學之初級。

  數月後某夕,乩忽寫出同人中篤信者之名,囑令到港永利威四樓候聽乩示。因斯時弟子個人曾在本酒行四樓供奉。同人遵示,是夕扶乩於四樓。大仙明白示告各同人雲:現今世界,人心沉淪之極。世風日下之時,非佛法無以挽救。今值汝等正篤信佛法,故明白告汝等(指弟子等)云云。吾實哆哆婆娑訶菩薩,汝等自後直力向佛學做去,不宜做仙壇事。佛本無乩壇之設,應立刻即將乩壇撤收,以符實行佛法宗旨。若再以乩問事,則大背佛道。余初因汝等根機劣陋,非以靈驗事顯於目前,不足導汝等之篤信,故姑用扶乩代言,作入門之法徑。但令汝等明白,自後切勿再扶乩,或至生出險事。何也?因到壇者,多不是正名仙神,均皆冒名入壇居多。即停止扶乩之念,至切至切。自後先以《金剛經》、《大悲咒》兩種作常課。並現非辦佛事時候,再候三年,則可自悟自謀。提倡念佛,乃其時也。云云。並批示各同人之事。則近數年之境遇,無不應驗。

  各同人奉命後,以扶乩不合佛法,停止已四年矣。現組織佛學社,各同人皆前者最篤信之道友,由去年至今,已符三年之期。因組織此社,以符實行學佛之表示,冀藉此得遇大知識,闡揚佛法,自利利他。可見弟子等今得一線之光,皆由哆哆菩薩慈悲指示,乃知有此光明大道。故同人時念哆哆菩薩之慈悲,刻刻不忘其特別法引導出迷津大恩,特在社內供奉。所以念佛規儀加入頂禮者在此。弟子等不過不忘本而已,師尊以為何如?

印光法師複黃德煒居士書

  手書備悉。哆哆菩薩所示,可謂真實之極。覺明妙行菩薩,與哆哆菩薩,如出一轍。足見扶乩之不可依據。菩薩行於非道,通達佛道,先以欲鉤牽,後令入佛智,即此可見一斑。哆哆菩薩既有大恩,實不可忘,然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀,雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入,況其它乎?然此等菩薩,同攝清淨大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩,在本社固無所礙,然他處不知,反招疑議。但宜另供一處,朝夕禮拜即已。(《文鈔三編》)







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