《善 生 經》

《善 生 經》

後秦佛陀耶舍、竺佛念譯

  

《善 生 經》

後秦佛陀耶舍、竺佛念譯

 

《善生經》是佛陀對在家信徒宣講的一部佛經，經中賦予禮六方新的涵義，同時，將五戒十善等佛教基礎修行攝入經中，教導在家佛教徒如何妥善處理各種人際關係，創造和諧圓滿富足的生活。在今天創建和諧社會的大背景下，這部佛經顯得尤為重要。

 

　　如是我聞。一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　爾時世尊，時到著衣持缽，入城乞食。

 

　　時羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀。初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。東西南北，上下諸方，皆悉周遍。

 

　　爾時世尊，見長者子善生詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？

 

　　爾時善生白佛言：我父臨命終時，遺敕我言：汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮。南西北方，上下諸方，皆悉周遍。

 

　　爾時世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有。然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。

 

　　善生白佛言：唯願世尊，善為我說賢聖法中禮六方法。

 

　　佛告長者子：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。

 

　　善生對曰：唯然，願樂欲聞。

 

　　佛告善生：若長者、長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報。今世根基，後世根基。於現法中，智者所稱，獲三十一果。身壞命終，生天善處。

 

　　善生，當知四結行者，一者殺生，二者盜竊，三者淫泆，四者妄語，是四結行。

 

　　云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。

 

　　佛說是已，復作頌曰：

欲瞋及怖癡，有此四法者，

名譽日損減，如月向於晦。

 

　　佛告善生：若長者、長者子，於此四處不為惡者，則有增益。

　　爾時世尊重作頌曰：

於欲恚怖癡，不為惡行者，

名譽日增廣，如月向上滿。

 

　　佛告善生：六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。

 

　　善生，若長者、長者子，解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業。是謂善生，於四處得離，供養六方。今善，後善。今世根基，後世根基。於現法中，智者所譽，獲三十一果。身壞命終，生天善處。

 

　　善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產業，日日損減。

 

　　善生，博戲有六失。云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子，博戲不已，其家產業，日日損減。

 

　　放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子，放蕩不已，其家財產，日日損減。

 

　　善生，迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子，伎樂不已，其家財產，日日損減。

 

　　惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子，習惡友不已，其家財產，日日損減。

 

　　懈惰有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子，懈惰不已，其家財業，日日損減。

 

　　佛說是已，復作頌曰：

迷惑於酒者，還有酒伴黨，

財產正集聚，隨已復散盡。

飲酒無節度，常喜歌舞戲，

晝則遊他家，因此自陷墜。

隨惡友不改，誹謗出家人，

邪見世所嗤，行穢人所黜。

好博著外色，但論勝負事，

親惡無反復，行穢人所黜。

為酒所荒迷，貧窮不自量，

輕財好奢用，破家致禍患。

擲博群飲酒，共伺他淫女，

玩習卑鄙行，如月向於晦。

行惡能受惡，與惡友同事，

今世及後世，終始無所獲。

晝則好睡眠，夜覺多悕望，

獨昏無善友，不能修家務。

朝夕不肯作，寒暑復懈惰，

所為事不究，亦復毀成功。

若不計寒暑，朝夕勤修務，

事業無不成，至終無憂患。

 

　　佛告善生：有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。

 

　　佛告善生：畏伏有四事。云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。

 

　　佛告善生：美言親復有四事。云何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。

 

　　敬順親復有四事。云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。

 

　　惡友親復有四事。云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫泆時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。

 

　　世尊說此已，復作頌曰：

畏伏而強親，美言親亦爾，

敬順虛誑親，惡友為惡親。

此親不可恃，智者當覺知，

宜速遠離之，如避於險道。

 

　　佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈湣，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。

 

　　善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心湣念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。

 

　　復次，慈湣有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈湣，多所饒益，為人救護。

 

　　利益有四。云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。是為四利人，多所饒益，為人救護。

 

　　同事有四。云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事，多所饒益，為人救護。

 

　　世尊說是已，復作頌曰：

制非防惡親，慈湣存他親，

利人益彼親，同事齊己親。

此親乃可親，智者所附近，

親中無等親，如慈母親子。

若欲親可親，當親堅固親，

親者戒具足，如火光照人。

 

　　佛告善生：當知六方。云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。

 

　　善生，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生，子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　善生，弟子敬奉師長，復有五事。云何為五？一者給侍所須；二者禮敬供養；三者尊重戴仰；四者師有教敕，敬順無違；五者從師聞法，善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調禦；二者誨其未聞；三者隨其所聞，令善義解；四者示其善友；五者盡己所知，誨授不吝。善生，弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　善生，夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生，如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　善生，主於僮使，以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。

 

　　世尊說已，重說偈曰：

父母為東方，師長為南方，

妻婦為西方，親族為北方，

僮使為下方，沙門為上方。

諸有長者子，禮敬於諸方，

敬順不失時，死皆得生天。

惠施及軟言，利人多所益，

同利等彼己，所有與人共。

此四多負荷，任重如車輪，

世間無此四，則無有孝養。

此法在世間，智者所選擇，

行則獲大果，名稱遠流布。

嚴飾於床座，供設上飲食，

供給所當得，名稱遠流布。

親舊不相遺，示以利益事，

上下常和同，於此得善譽。

先當習技藝，然後獲財業，

財業既已具，宜當自守護。

出財未至奢，當選擇前人，

欺誑觝突者，寧乞未舉與。

積財從小起，如蜂集眾花，

財寶日滋息，至終無損耗。

一食知止足；二修業勿怠；

三當先儲積，以擬於空乏；

四耕田商賈，擇地而置牧；

五當起塔廟；六立僧房舍。

在家勤六業，善修勿失時。

如是修業者，則家無損減，

財寶日滋長，如海吞眾流。

 

　　爾時善生白世尊言：甚善，世尊。實過本望，逾我父教。能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是。以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何？佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。自今日始，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。

 

　　爾時善生，聞佛所說，歡喜奉行。

　　（出《長阿含經》卷第十一）

 

 

《善生經》

白話解說

優婆塞盧榮章譯

 

這是一次法會的記錄，當時佛在羅閱祗城，安止在歇崛山中，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。每天的清晨，都是佛教信徒化緣乞食的時候，佛和出家大眾都穿著整齊的袈裟，捧著接受飯食的瓦砵，安詳隨步，進入羅閱祗城乞食。

 

在同一時間，城中一家富戶的兒子善生，到城外的郊野公園瀏覽，接著步入河中沐浴，跟著對不同的方向，東南西北和上下六方，致誠地作五體投地的大禮拜。

 

當時佛剛巧路過，見到青年善生的情形，在行近他的時候說：青年﹗為什麼清早在郊野公園中沐浴，向六方做大禮拜呢﹖你的名字怎樣稱呼呢﹖

 

善生說：我是城內富戶的兒子善生，父親臨死時，遺言訓敕我：如果你要做大禮拜，就要向東南西北上下、六個方向循序敬禮。我每天都不敢忘記他的話，因此每日清晨來到這里，依著亡父的話去做表示沒有反叛的心意，報答他過去養育我，還留下巨大財富，給我今生受用不盡。

 

佛說：善生﹗每一個方向都有它的名字，這是確實的。不過我認為朝著方向禮拜的同時，需要明白其中的涵義，禮拜才有意義。

 

善生：佛陀，你是世間偉大教育的大導師﹗希望慈悲為我說明白。

 

佛陀：四方或六方，都有不同層次的涵義，其中有善的、有惡的、隨著善的去做，將來自然獲得善報。現生中得到人們讚賞，身死後生到天上，享受天福。隨著惡的去做，必定得到惡報，今世可能被判終身監禁，死後墮落，承受苦果。例如殺害他人的性命、盜竊財富、姦淫異性、說謊話欺騙人這四種由身體、言說運作的都不是好事。再加上思想上貪婪、嗔恚、患得患失、糊塗無智就成為大惡事了。

「思想不正確，身口行四惡，像下旬月亮，漸趨於黑暗。」

 

善生﹗相反的思想、行為都是善良表現，像上旬的月亮，漸漸近於圓月。

 

至於六種、是指由惡行引發，致經濟財物上的損失，一是酗酒。二是賭博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近損友。六是懶惰好閑。善生﹗如果青年知道六種招致經濟受損的途徑，在身口意也沒有剛才所說四種惡事和想念，而且常去供養人天。他是值得嘉許的，可以說是善根深厚，一定得到幸福的人生。

 

酗酒一事，又另有六種過失：

一是虛耗金錢。

二是傷身易病。

三是醉後打鬧。

四是醜名遠佈。

五是易嗔易怒。

六是日夜糊塗。

這樣下去，經濟上財產怎能不損減呢。

 

賭博亦是一樣，有六種過失：

一是財富日減。

二是勝了心仍不滿足。

三是常給親友們誡責。

四是人們不尊敬和信任。

五是常被他人疏遠。

六是常生不當取奪的心念。

這六件事是招致經濟財產損減的原因。

 

奢侈放逸亦有六事招尤：

一是不愛惜自己身體。

二是不愛惜財物。

三是不愛護家眷。

四是時常心神恍忽。

五是常做無謂虛耗。

六是誇張不老實。

 

沉迷歌舞亦使大量金錢流失：

一是追求時尚的歌手。

二是沉迷舞伴。

三是愛接近樂隊。

四是崇拜作曲家，演奏家。

五是迷戀鼓樂家。

這樣生活下去，不做工作，只是花費金錢。

 

常近損友亦有六種不是的地方：

一是你隨便時便被欺負。

二是喜歡做不可以告人的事。

三是誘惑他人共做惡事。

四是意圖謀取別人擁有。

五是慳貪成性。

六是喜歡說別人的不是。

 

懶惰問題同樣有六種過失：

一是小有積蓄便不肯工作。

二是窮困亦不奮力更生。

三是冬天寒冷不願工作。

四是夏日炎炎只愛清涼。

五是日出時不起床。

六是日落後倒頭便睡。

這樣懶惰生活，全無生計，有錢也活不得幾年的。

 

沉溺杯中物，相伴唯酒友，費時兼失務，金錢日日損。

賭博易沉迷，一擲掉千金，但談博奕事，貧窮不自知。

奢侈不自量，常對人誇張，應用都不用，致家破親離。

迷歌舞嬉戲，心意常恍忽，不務生計業，財富自枯乾。

隨惡友招損，習慣卑劣事，為世人嗤笑，經濟亦自損。

懶惰不工作，日夜愛睡眠，卑劣不更生，劣性自招損。

若無上六事，更不管寒暑，負責勤工作，事業無不成。

 

善生﹗當你察覺下面四種情形，就要提高警覺：

一是對你敬畏和服從。

二是向你說好話。

三是對你故意恭敬和隨順。

四是交上見解不正確的偽君子。

 

對你敬畏和服從，可能有四個目的：

一是先令你信任他，然後做達到他想做的事。

二是用小動作掩飾他不軌企圖。

三是他對你害怕，假做親善。

四是有企圖，故意來接近你。

 

向你說好話，亦能有因由的：

一是順從自己善願來實行。

二是以已善行遠離厄難。

三是先發制人，不讓他人先給你好印象。

四是發生危險事情，寄望藉此善行得到分隔。

 

故意恭敬和隨順，或者是為下面四事：

一是先對你欺誑。

二是希望將來對你欺誑。

三是現在進行對你欺誑。

四是此後如見你有過失，便籍口滋加責罵。

 

上面四種事，青年當覺察，損友應遠離，如避諸惡獸。

 

善生﹗有四種事情，可以常常親近學習的：

一方面自己得益，亦可以保護他人；一是少談是非。

二是慈愛。

三是幫助他人。

四是向同一目標工作。

這四方面的事情，如果能夠不斷進步 ，是雙方都得到利益，因此要多親力親為，和它們鍥而不捨。

 

善生﹗防社會不良習氣的增長，使人們安穩健康，亦有四種可以做的事：

一是遇到他人企圖做壞事，善巧地使他們不能成功。例如對小偷準備盜竊，便把門窗鎖好。

二是自己的說話和行為，都和世間道德標準不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。

三是時刻心存慈愛，向佛慈心學習。

四是多談正確的事理，鼓勵人們走上康莊大道的人生。例如說種瓜得瓜，種豆得豆的真實性。

 

另外還有四種：

一是他人微有善舉，乃至行為正直，都心生歡喜。

二是聽到他人口出惡言、和說不符合事實的說話，甚至有不當的行為，內心都為他們擔憂，設法去開解。

三是對國家、民族、社會中有道德善行的人們，加以稱譽和讚嘆﹗

四是對一般擾亂人心、做成社會不安的言論，自己能抑制過激做成衝激，亦想辦法加以制止。

 

幫助他人簡單亦有四方面：

一、多方面引發，終日放逸無聊的人，產生不同的興趣，使生活有寄託。

二是使他們明白放逸的生活，除了不必要消耗財產外，對個人道德、人格的財富，同樣招致損失。

三是在他們放逸生活上，可能在對心理上、對自己生命和外面環境、產生不安的情緒，加以輔導。

四是盡量製造機會，接近他們，安撫他們的身心、走上健康人生的途徑。

 

對同事或同一目標工作的人，有四方面要勉勵自己去繼續做的：

一是為了幫助他們，不惜犧牲性命，例如軍人拯溺和撲滅水火災等任務。

二是在經濟上的資助，不吝惜財寶。

三是在他們有所顧慮的時刻，給以鼓勵和安慰，消除心理上的畏懼。

四是當他們無意或企圖犯錯的時候，婉言勸諫。

 

防止不善行為的發生

不接近偏激言論或行為的人

增長學問和美好品格

多親近有道德和智慧的前輩

要實際幫助到他人

必須一起共事同一的工作

身心善良的人

是我們應該接近的

如同嬰兒在偎依慈母

慈母愛心是平等

過於星星、月亮、太陽的光輝

普照世間上的人

 

善生﹗六個不同方向，可以將人物來代表的：

一、父母象徵東方，他們養育我的成長，如同日月昇起進，大地才有光明。

二、師長象徵南方，啟導知識和人格的成長，有如南風的溫和清涼。

三、丈夫或妻子象徵西方，如日月落在的方向，人間日落而息的家園亦是一樣。

四、眷屬象徵北方，隨緣感受喜樂而不同。

五、下屬象徵下方，他們為了生活，為你作務。

六、尋求真理的修行人象徵上方，他們為了自己和大眾的利益，難捨能捨，難行能行，難修能修，難証能証啊﹗

 

善生﹗世間上的兒女，對東方應當恭敬的意義有五點：

一是父母年紀老了，經濟上要盡量支援，不能讓他們飢寒。

二是自己想發展的事業或職業，聽取他們過去人生的意見。

三是父母行為的是非，因為不清楚他們的用心，除了必須勸諫的例外，應想到天下無不是的父母。

四是他們吩咐做的事務，不要正面去發生衝突，應當善巧處理。

五是在他們終身經營的業務，自己不喜歡繼續的，亦不要立刻把業務結束，使父母大受刺激。當你成長為父母的時候，對兒女要尊重和平等對待，不能自視過高，因此亦有五點注意的：

一是對年青人反叛性向，如果是不好的，要善巧引導，不致入於歧途。

二是小的時候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育，助長人性善良的一面。

三是終生對他們慈愛入骨，始終一致。

四是他們過於內向，沒有異性交往的，才替他們介紹品格純良的伴侶。

五是在他們沒有經濟能力的時候，生活和讀書的資助，盡力扶持。

 

善生﹗世間上的兒女，對南方恭敬意義有五點：

一是供給老師最基本生活所需要的。

二是身心上對老師禮貌和尊敬。

三是老師是我尊重、愛戴、和信仰的。

四是對老師的指示教導、能虛心接受而不違拒。

五是對老師教導記憶不忘記。

 

至於為人師表的，對學生同樣有五點要注意：

一是依循一般教育方法教導。

二是進一步深入，使學生增廣見開。

三是對學生有所懷疑，詳細解答。

四是除了書本上的知識外，更指導學生多交良善的朋友。

五是盡自己能力教授，不隱瞞吝惜。

 

善生﹗夫婦間互相尊重亦有五點要注意的，先說在丈夫方面的：

一是對待妻子要有禮貌。

二是要尊重自己的人格。

三是生活上的衣服食物，必需品等恆常供給。

四是在應酬和外遊、隨她愛好打扮。

五是家中事務，委託她處理。

 

而妻子對丈夫同樣有五點：

一是早晨早起。

二是讓他先睡。

三是婉言相對。

四是尊敬和柔順。

五是他表示意見時，不先諍議。夫妻如果相敬如賓，就不會發生憂怨和畏懼等不愉快的事。

 

善生﹗對待家庭中的上下，親力親為的要注意有五：

一是給與財物時。

二是需要對話時。

三是為他們的未來打算時。

四是共同分享利益時。

五是上面四點進行時，內心沒有在意欺騙。

 

家眷們亦必須相對的有五點：

一是見他放逸時，設法不讓繼續下去。

二是見他可能因放逸而招致財物損失時，方便提醒，使他覺察。

三是見他情緒不安時，給予安慰。

四是見他有過失時，婉言告諫。

五是見他正常生活中，勤奮不輟時，時常稱贊鼓勵。

 

善生﹗對待員工和下屬，有五方面要關註的：

一是訓練他們隨時能投入工作和態度。

二是生活上標準工資。

三是從工作表現定期的獎賜。

四是醫療上的給予保障。

五是有薪酬的假期。

 

員工和下屬們亦有從業員五點守則：

一是准時上班工作。

二是清楚自己工作的崗位。

三是秉公辦事，絕對不能有自私的行為。

四是工作循序進行，不可自作主張。

五是對雇主和公司擁護。

 

善生﹗良善的人家，對一般希望斷除煩惱、體証真理的修行人，有五個方面要去做的：

一是自身恭敬、慈眼注視。

二是口出誠善的說話。

三是心理高興他們偉大的行為。

四是在需要的時候，供養資生的食物。

五是虛心接納他們的教誨。

 

在修行人方面，亦應該常常在五方面、教授居家的善信：

一是教授人人可做的止惡行善方法。

二是教授時內心常懷慈愛。

三是教授多方面知識，增長見聞。

四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。

五是指導因果的定律，使趨向未來光明的坦途。

 

佛對善生說：上面多種四方不同的涵義和六方人物的象徵，現在再簡要再說一遍：

父母是東方，師長是南方，

夫婦是西方，眷屬是北方，

下屬是下方，修行人上方。

善良的人們，禮敬於六方，

敬禮和隨順，皆得天福樂，

惠施和善語，利益於大眾。

所行能平等，利益共均霑，

此四事任重，如車乘輪子。

四事在世間，有智應選擇。

能行獲大果，名譽廣流佈，

供養修行人，不令致飢饉。

眷屬不遺忘，宗族自不斷。

侍親於孝道，為他作模範。

求學近知識，虛心受教誨。

夫妻能互教，定白頭終老。

上下利同均，社會共稱譽。

家業具足時，宜處理適當，

不奢侈放逸，嚴擇信託人。

如每天儲蓄，如蜂採花蜜，

家業日漸豐，不容易損耗。

更注意六事，一者是知足，

二者仍勤奮，三者安本份，

四勇對現實，五廣辦教育，

六建設社會。一生無間歇，

創美好品格，幸福的人生。

 

善生說：太好了，太好了﹗偉大的佛陀，你實在大大超過我想像中的一切。我從小失去父親，承受了龐大的財富，所以一直都不忘記他的遺言，每天在這裡向六方沐浴禮拜，有人向我譏諷，說我盲目地迷信，浪費時間。在我深心處，實在對禮拜有什麼意義，是一無所知的，我有時亦會懷疑，不過想到我父親的遺言和遺蔭，我便中止疑念，我相信父親的話，一定有意義的。

 

今天我幸運得到佛陀的啟示，好像盲人得重見光明，久旱逢甘露，無知者得到智慧，被囚禁的得到假釋，被溺者得到拯救上岸，你善巧地使我明白，除了理論上方便清楚，還要實事求事去實踐，使我茅塞頓開，對過去內心懷疑、和他人的譏諷，一掃乾淨。偉大的佛陀﹗你是真理、澈底覺悟的聖者，人天的大導師。請讓我歸敬你，歸敬指導人們智慧學問啟發的方法，歸敬隨從你學習的修行人。希望你接納我一個平凡的人，能在佛法中隨你學習，實踐世間道德標準：仁、義、禮、智、信，五種做人的基礎的原則。