白話《心經》

白話《心經》

《心經》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

白話《心經》

觀自在菩薩

（白話《心經》一）

   王群眾

一日，正法明如來為度眾生，由祂的「法身畢竟空」之「神通功能起妙用」，現「圓滿報身相」觀世音菩薩，借未來佛觀自在菩薩之口，如秀珍等之「化身說法」。

研究至此，依分請佛說明人物關係，佛曰：

王老師如此爆料，若非當時他也在場，就是因「自性功能起妙用」而得知。

向釋迦牟尼佛的弟子舍利弗，述說祂修行甚深般若佛智三昧正定……

觀世音菩薩於是開示曰：

不入「三昧正定」，無法修得「究竟彼岸」。

至於如何修「三昧正定」，其法甚多，《觀無量壽佛經》所言是根本。

度到無苦無難的波羅蜜多彼岸時，如燭照般地，清清楚楚地見到了，組成宇宙萬物的五蘊諸法，「色法」是「物質」，受想行識「心法」是「精神」，全部隱去，皆空了。

研究至此，依分請正法明如來，對以上所解之白話文開示。如來曰：

般若智，如燭照般地清楚照見了宇宙萬法之奧秘。

頓然之間，肉眼竟然不能見物。

依分因此而問正法明如來，那豈不是瞎了嗎？

如來答曰：

非瞎也！而是「頓入空性」。

依分再問，此為「眼根圓通」嗎？

如來答覆曰：

「眼根圓通」才能看得廣、看得透，而非只見到「世間相」。

肉耳也聽聞不到聲音。

依分於此再請佛開示，佛曰：

不受干擾，不代表耳朵功能消失。耳朵能「看」，眼睛能「聽」，妳知道嗎？

依分不解而問佛曰：

此即觀音「耳根圓通」嗎？

佛曰：

不然是啥？

佛接著開示曰：

兩句加起來，才叫「觀世音」。注意，是用「觀」的，不是用肉耳「聽」，也不是用肉眼「看」！

宜芬，佛的意思是，因一切都是能「見聞覺知」之佛性了。

嗅覺、味覺、觸覺全沒了！

何處是我身？！

意根也失靈了，不知「生心起念」如上問，以求解惑釋疑了。

死了？

沒死！脈搏如常，呼吸順暢。

那，是哪裡出了問題呢？

是「無明」引發「法身畢竟空功能」，起「無明」之用的「開關」，因行者照見「五蘊皆是空」的「三昧正定」之力，給關掉了。

研究至此，依分請佛開示，佛曰：

《現代佛經》講現代法，加個「切換閥」（開關）就了了。

老師，那總不能一直住在「空三昧」中，不起座呀！

那是當然，妳也可以在他耳邊彈指，其聲能助他出定。

依分因此而問佛，此法能立馬管用嗎？

佛答曰：

當然管用！一彈指，十法界都聽得到。

依分聽得霧煞煞，王老師說：

因為妳的手指是「般若指」，所彈乃「般若神功」。

不過，這不是高招，只是叫人出定活動活動而已。高招是現場直接指導他「悟後稱性起修」，以「入佛知見」。

老師，願聞其詳。

妳現在起個念頭，即打開「般若開關」，問空空如也、什麼也看不見的「空寂」：

你有底沒？

沒底。

這是「萬法歸空」的「法身佛說法」，在說「法身佛」是「無限的空寂」。所謂無量光，乃表法身無限大；無量壽，是指法身壽無量。

研究至此，依分請阿彌陀佛開示，此段白話解的妙義何在？

佛開示曰：

「淨土宗」少了「禪宗」的「空性」；而「禪宗」又無法似「淨土宗」，老實念見「圓滿報身佛」。

「禪淨合一」法門圓滿，法門圓滿則入《金剛經》的「無餘涅槃」。

宜芬，妳功德無量！為東土「禪、淨」二宗，找到了成就究竟圓滿之法。

佛插播曰：

沒有過度誇講！這麼久了，就等有人點破。

宜芬，這一點破，共費時兩千年呢！我等當感謝東土古大德開宗的辛勞。自己修得大法福，當了收割者。

我想確定一下，請問「空」，你是我嗎？

當然是！不僅如此，我還是宇宙呢！

那，人人不都是「天上天下唯我獨尊」了？

沒錯！只是有人見証過，有人尚未而已。

再請問一下，你是何母所生？

我無母無生，我是無始就存在的本有者，永遠不會死！

原來，「無生」是「永生」之義。

那，「無母」呢？

「無母」者，無生不母。

佛又插播曰：

無有任何眾生，我不是他的母親，即空化萬。

我也是一切眾生之父！

那你該是創造「宇宙萬物」的「耶和華上帝」了？

如是，如是。唯有「親自見証」過的人，才能接受這項真理。

研究至此，依分請耶和華上帝對王老師所言開示。

上帝說：

此所以要請群眾王「法傳西方」。

老師，您好像忘了度一切苦厄這段經文了！

上帝不是說「法傳西方」嗎？

上帝呀！我等願樂欲聞您的開示。

老師，上帝說：

依分呀！若非為「度一切苦厄」，我等就清閒了。修自了漢容易，但無義。

觀世音菩薩的開示

 

（白話《心經》二）

   王群眾

舍利所生的兒子—舍利弗呀！……

研究至此，依分複証，「舍利子」是這樣子解釋的嗎？佛曰：

Yes,確為舍利之子。

當你在修甚深三昧正定，達到開發視覺功能的百分之七十以上，終於突破無明，見到「法身畢竟空」的時候，……

研究至此，依分有疑，故請佛開示，佛曰：

要見証「法身畢竟空」，至少要具備「慧眼」。

你就自動關了「無明」引發「法身畢竟空」，「起無明之用」的開關。不過，若你一個念頭也不起地，安住於空寂之中，直到自然起座，那麼，你只能証得「偏空涅槃」，最高果位是阿羅漢。

研究至此，依分複証，王老師所言對否？佛曰：

當然對，已經空空地坐了一兩千年了！

阿羅漢所達境界乃是化城，非寶所。

依分研究至此，佛再開示曰：

人間修行的「化城」太多了！

可是，能化身說法的觀自在菩薩，卻登上了「等覺法王子位」。你倆雖都修「無為法」，但由於你修苦集滅道「四聖諦」，……

研究至此，依分請舍利弗說明，舍利弗答曰：

當時印度流行「四聖諦」法。

他修大乘正宗「般若波羅蜜多」大法，……

研究至此，依分複証，該用「他」還是「她」？佛曰：

用「他」是對的，因觀自在是男眾。

因此成就有別，所謂：

一切賢聖，皆以「無為法」而有差別。

那，這個差別的根本在哪裡呢？其奧秘何在？

在行者入「大空三昧」之後，應無所住而生其心，「生心起念」，以打開「般若佛智」的妙用開關，經「悟後稱性起修」，親自發現：

色法物質不異法身畢竟空，法身畢竟空不異色法物質。色法物質即是法身畢竟空，法身畢竟空即是色法物質。受想行識這四個「心法」，亦復如是，就是法身畢竟空，無二無別。

研究至此，依分請佛開示，佛曰：

講「色法」即五蘊中之色蘊，及「心法」即五蘊中之受想行識，皆是吾人的「空性」，即吾人的「真如本性」。凡証悟此項佛理者，是心即佛。

註：

等覺法王子所入的是「究竟涅槃」，……

佛曰：

這就是寶所了！

和釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」的，舍利弗所証的「偏空涅槃」不同。

上段經文昭示，宇宙的「色」、「心」二法，即所謂的「萬物」，和「空性法身佛」，是一不是二。雖然名稱容或不同，如「萬物」是「應化身佛」，「應化身佛」的當體空性則是「法身佛」。但不影響我們之悟入佛知見。

因此，修學般若法門的學子，經明師的指導，修証「大乘正宗佛法」至此，已然見証「法應」這二佛身一體的真理了。

研究至最後，依分再請佛開示，佛曰：

《心經》僅講了一段，証悟者即見証了「法應」這二佛身一體之真理。若見証完「法報應」這三佛身一體之真理，學子也就拿到《法華經》「一佛乘」真實之法了。

學子們或許疑惑，就這麼簡單嗎？那為何這迷霧千年不解？

實因皆証偏或不全。其所以未証全「法報應」這三佛身一體之真理，乃在未跨越「妙有」之藩籬，未生清淨信。執著「見空即見本性」，而不知「法身畢竟空妙有之用」。

六不妙義

 
 

（白話《心經》三）

王群眾

舍利的兒子呀！以上所說的，是宇宙之間的「諸法」，此等組成宇宙的「諸法」要素，一一都另有一空寂長相的法身佛。

空寂長相的法身佛，不是經由胎、卵、濕、化，這四種方式出生的，祂是太初無始就存在的本有者。

研究至此，依分有疑而請佛開示，佛曰：

西方極樂世界屬「化生」，可以帶業往生。

而常寂光法身淨土，是用「証」的，不是用「生」的。

宜芬，「濕生」如海草、生蚵。妳再問佛，還有什麼也是「濕生」？

老師，佛說：

除海草、生蚵外，地衣也是。

宜芬，兩性「胎生」，如人類、狗、貓等動物。而「卵生」，則如禽鳥、魚鱉等，當然這其中也有例外的……

依分因此而問王老師：

「阿修羅」眾生是何生？「無色界天」即「無相界」，其眾生無形體，又是何生？

宜芬，「阿修羅」道眾生有男女之分，故說「胎生」。而「無色界天」眾生雖無形體，依然有男女之分；無「眼」，卻仍有「見」之功能。其兩性之結合，就在看對眼的剎那間。

依分更加困惑了，請教佛：

此二界眾生之兩性關係如何？

佛答：

「阿修羅」道眾生，其男女關係不固定。而「無色界天」眾生，其男女一對眼，即「成交」。仍以「一對一」較好。

「無色界天」眾之下一代，須在父母與有緣之子女，三者於剎那間因緣聚合「分化」來生。介於「胎生」和「化生」之間，性別亦由業力決定。

因此，也不會滅亡，而是無始無終永恆的智慧生命。

另外，空寂長相的法身佛，不會被垢染，也不受淨化。

研究至此，依分請佛開示，佛曰：

如是，如是。淨本自淨，染著無功。加諸是二，不必被動。

更不會增胖，也不會減瘦。

宜芬，我這樣講可能會引起爭議，妳還是請佛開示一下吧！

老師，佛說：

胖瘦兩字淺顯易懂，適合現代人的胃口。

依分於此再請教佛：

您的原意是什麼？增指增啥，減指減啥？

佛曰：

增無所增，減無所減，法身空畢竟是「一」。

註：

空寂長相的法身佛，本是超越語言文字的「宇宙本體」。觀世音菩薩用「六不」，來說明祂的特性，旨在強調確有其事，不是蓋的。眾生可以經由修學「三昧禪定」，入「大空三昧」親自見証之。這百分百，是經得起人體科學驗証的宇宙真理，毋庸置疑。

另，如來禪的內涵，是「三佛身一體真理」之親証，與《心經》的內涵一致。因此，証全《心經》一部，也就是証悟《楞伽經》中的如來禪了。即：

云何如來禪？

謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

入如來地，即「大空三昧」，見証空寂長相的法身佛之存在。若又以《金剛經》所開示之「應無所住而生心」大法，打開「般若佛智」啟用之門，正式開始「悟後稱性起修」，終將跳脫「人智意識修」的框架，而踏上「無為法成聖作賢」的道業路途。

研究至最後，依分請佛總結，佛曰：

生滅無異。垢淨無別。

增無所增。減無所減。

空非真空。妙有一切。

空有不二。實相境界。

幫忙修改錯字的中華妹，訂正完畢，妳對本分有疑問嗎？

有，老師。佛在回宜芬之問，「阿修羅」和「無色界天」，這二界眾生之「兩性關係」如何時說：

一對一較好。

我想請問佛，「一對一」是不是「兩性世界」裡最好的制度？

請。

佛說：

永恆固定不變的「分身佛」制度，才是最好的。

中華妹，此所以要修尋找「無始相約」之法！不認同者請三思。還有問題嗎？

有，老師。我還想問，「無色界天」眾生已無形體，欲望淡薄，他們還會因「情事」造業嗎？

請。

佛說：

自然！有缺陷的制度，當然造業！

欲望淡薄，並非「沒有」，無明業種仍在呀！

中華妹，沒形體不代表沒無明，有無明就會造業，「酬業情緣」，只是業的一種，照造不誤。

無字千古之謎

（白話《心經》四）

   王群眾

由於空即是色，受想行識亦復如是，即是空。是故空中不可能無色，無受想行識。不可能無眼耳鼻舌身這五色法和心意。不可能無色聲香味觸這五色法和心法。也不可能無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。更不可能無智亦無得！

宜芬，譯經名家玄奘大師可能筆誤嗎？妳修「天人不永隔」大法面見大師，問他看看。

老師，大師說：

沒筆誤。是歷代學子誤解「無」字的如來真實義，才誤認《心經》是講「二佛身」的。

對嘛！「究竟涅槃」，怎麼可能是「二佛身」，不全之法呢？鐵定是「三佛身一體」的究竟了義之法。感恩！

宜芬，那除了「空、有」這「二佛身」之外，妳的諸多「圓滿報身佛」何在？

老師，一定是在您保留到最後，等人來請才教的這一課裡了。

既然名叫「圓滿報身佛」，那必定是「無漏之身」。因此，《心經》「無」字之千古謎也就破解了。妳只要在「無」的後面，加個「漏」字就行了。這如，無「漏」智亦無「漏」德。

以無漏所得故，妳就登上了等覺菩薩薩埵的學位了。

宜芬，十多年前，佛曾對佛教徒吳瑞東開示說：

要一口氣讀下來，才能解這一段《心經》經文的如來真實義。

那就是：

空即是色，是故空中不可能無色……。

老師，這一課就這樣子了嗎？也沒註。

妳請觀世音老師說兩句吧！看看菩薩怎樣治古今諸學子，愛「文字解經」的毛病？

文字嚴斟酌。古今精推敲。

解字甚高明。不了真實義。

～觀世音法語～

打字中，依分再次隨文入觀，至心開意解正讚嘆時，觀世音菩薩又開示曰：

《心經》講「色、空」不二。諸「色法」即是「心法」。萬法「生、滅」同時，即「不生不滅」之「寂滅忍」境界，一切歸一。若親証此妙義，知三佛身缺一不全，則知「空、有」之妙用。

古來學子不能通透此經，皆因漏解了「漏」字。証全「無漏」妙義，即得「漏盡通」，即得「法身、般若、解脫」三德，此方為「無智亦無得」之真實義。

幫忙修改錯字的中華妹，訂正完畢，妳對本分有疑問嗎？

有，老師。我想請教觀世音菩薩：

証全「無漏」妙義，即得「漏盡通」，成佛了嗎？

請。

老師，觀世音說：

法住以得漏盡通，修無漏功德以成就佛果。

中華妹，這一下子，佛講清說明了吧！

究竟涅槃

（白話《心經》五）

王群眾

立志修學「大乘正宗」佛法的菩薩們呀！依靠「般若佛智」的奇妙「解脫功能」，所謂「解脫得」，渡到離苦的波羅蜜多彼岸故，人心方無罣礙。

研究至此，正法明如來開示曰：

斷疑生信，所以無疑。無罫礙故，得大自在。此岸即彼岸，地獄天宮皆為淨土，法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。

由於心無罣礙的緣故，才能對人生的種種遭遇，如生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，和五陰熾盛等，無有恐怖。遠離顛倒的認知，和錯誤的夢想，而進入清淨自在的「究竟涅槃」，安住在「法報應這三佛身一體，其壽無量」的佛菩薩知見中。

研究至此，依分請佛說明，佛曰：

如是，如是。《心經》「究竟涅槃」的內涵是，安住在「法報應這三佛身一體真理，其壽無量」的佛菩薩知見中，但此境界的菩薩，非唯証得「無生法忍」，就是「生即無生，生滅同時」之境界，亦即「西方極樂淨土上品上生」之境界；而是在「十地菩薩法雲地」以上，乃至「十一地等覺」，「十二地妙覺」如來果地之境界。此為「寂滅忍」，是証入「一真法界常寂光究竟涅槃」之最殊勝境界。

過去、現在和未來，這三世成就道業的諸佛，全是依靠般若波羅蜜多，法身妙用的緣故，才能証得阿耨多羅三藐三菩提的：

宇宙「色心」二法，即是法身佛「空」。而法身佛「空」，充滿了無量無邊的「圓滿報身佛」。

如此而成就了「三身四智」，即「法報應」三佛身一體，和「平等性智、妙觀察智、成所做智，以及大圓鏡智」。

研究至此，依分再度恭請佛開示，佛曰：

無覺不顯。覺悟之後，非修不圓。學子們，當一心寶所，以達無上正等正覺之妙。

人道乃十法界之一，若無法突破「隔陰之迷」，消除「天人、佛人」永隔之障，想僅憑「人智」開悟，是難如登天。

故知，「般若波羅蜜多」這六音，是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故我觀世音，也應該為人類解說「般若波羅蜜多」這一咒，力勸修學，離苦得樂。

今為鼓勵祝福，並威神加持諸位願意深究此呪的菩薩，即說另一咒曰：

揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

研究至此，依分問佛，「般若波羅蜜多」六音，確實為一咒語嗎？佛曰：

是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

所以者何，能除一切苦？

皆因「般若」起用之故，「無明」已關閉。唯除「餘習」，究竟可登妙覺呀！

註：

一、入「究竟涅槃」的要訣在「無住生心」，又由於「見佛容易見空難」，因此，學子可先修「念佛三昧」的「現前見佛」，成就「見佛功德」後，再和所見之佛合一同體，而見「法身佛畢竟空」。

研究至此，佛主動開示曰：

此所以彌陀慈悲，為眾生成就一個「他受用」極樂淨土，方便接引有心修行之眾生前往。條件是，一心念佛可達。

二、《心經》的「究竟涅槃」和《金剛經》的「無餘涅槃」，內涵是一樣的。忙碌的現代人，只攻《心經》一部即可。但要通透，方為明家。

研究至此，依分再請佛開示，佛曰：

這就是「一真法界觀」，一真一切真，一理通萬理徹。

三、觀世音菩薩號稱大慈大悲，若閣下見賢思齊，頂級的追比之法是，也為人類宣說入「究竟涅槃」之法，助令解脫。

光紙上談兵，不如去教人玩「照見五蘊皆空」的遊戲。

依分研究至最後，佛又主動開示曰：

學善財童子，至少五十三參，助彼得法即助己解脫。「彼此」是一，不是二。

 
 

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