《太上老君清靜經注》

《太上老君清靜經注》

敘 :

夫鴻蒙分判，陰陽始列，輕清上浮者為天，其質陽也；重濁下凝者為地，其質陰也；清濁相混者為人，其質陰陽合併。惟人稟乾坤而交，以成性；受陰陽而感，以成形；得五行之化育，而五臟、五德、五靈由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神由斯而備焉。列三才之品，為萬物之靈。

世間難得者，人也；人生難得者，道也。夫人與天地同才而不能與天地同長久者，何也？皆因不知消長之理也；人與佛仙同體而不能與佛仙同超證者，何也？皆因不知先天之道也；人與君臣同形而不能與君臣同富貴者，何也？皆因不知積德之功也；人與萬物同性而不能與萬物無傷者，何也？皆因不知惻隱之心也。然而不知消長之理、先天之道、積德之功、惻隱之心，則天堂路塞地獄門開也。

是故太上道德天尊，廣發慈悲之念，大開方便之門，著清靜之經，演長生之訣，流傳天下，廣布四海，化醒原來。其經至簡至易，極玄極妙。其句九十有六，正合九六原人之數，以應乾坤之卦也。其字三百九十有四，除開河圖生成之數，以應八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列圖像，更仗水精子之聖才以增注解，共分二十四章，章章珠璣，同參二十四圖，而圖圖沉檀。條分縷析，剖切詳明，真乃度人之寶筏、醒夢之晨鐘、救人之靈丹、升仙之階梯也；實為慕道之禪杖、辨真之藥石、劈旁之斧鉞、照幽之炬燈也。是道則進，非道則退，言非淺近，理數玄微。若有善緣得遇，便是三生有幸。須當盥手恭讀，理宜過細體閱。不看之時，高供神堂，則有丁甲守護，更能鎮宅驅邪。早晚跪誦，還可消災解厄，積德感天，自有明師相遇，低心求指經中之玄，下氣懇傳先天之道。照經修煉，功果完備，在儒可以成聖，在釋可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是道而尊之，得是道二宿之，千難不改，萬難不退，日就月將，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙天外，浩劫長存，豈不美哉？不負太上度人之婆心，以年聖德之慈意，學者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也。夫是為敘。

無極品第一

老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

注：

老君曰。老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以來，無世不出，上三皇號萬法天師，中三皇號盤古神王，後三皇號郁華子，神農時號大成子，軒轅時號廣成子。千變萬化，難以盡推。或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯莫測。或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊。

大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。夫大道，本鴻蒙未判之元氣，有何形質之見焉？

生育天地者，生為生化，育為含養，天為陽氣，地為陰氣。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二會為混沌。混沌者，無極也，以待子會之半，靜極一動而生陽。陽氣上浮為天，在人為玄關。以待醜會之半，動極一靜而生陰。陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰：天開於子，地辟於醜也。

大道無情者，夫道本屬先天，無聲無臭，情本屬後天，有作有為。無情是無為之道也。

運行日月者，運是旋轉，行為周流，日為金烏，月為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來往。月屬坎卦，則有消長之盈虧。在人為聖日聖月，照耀金庭。

大道無名者，名是名目。先天大道，無形無象，有何名字，強名曰道。

長養萬物者，長為長生，養為養育，萬物是胎卵濕化昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道，訪求至人指示身中之天地，身中之日月，修無形無情無名之道，煉神寶氣寶精寶之丹，返上清太清玉清之宮，證天仙金仙神仙之果，逍遙物外，浩劫長存，這等好處，何樂而不為也？

木公老祖詩曰：

道德天尊演妙玄，尊經一部是真傳。求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹。

個個同登清靜道，人人共上彩雲蓮。無極宮內受封後，快樂逍遙自在仙。

文昌帝君詩曰：

一部尊經度世船，五湖四海任盤旋。若不點破經中理，枉費工夫拜幾筵。

個裡玄機惟一撥，壺中春色數千年。天尊口訣斯徑露，按法修行赴九天。

皇極品第二

吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。

注：

吾不知其名者。吾乃我也，是太上自歎。大道無形象所定更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義二推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造字，深隱玄蘊。夫道字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在第為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻蒙一破，其天開也。圈拆為一，易曰：乾一頁。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字，首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身**自轉。此名道字之義也。

夫道者，乃性與天道不可得而聞也。有清天氣也，有濁地氣也。有動陽氣也，有靜陰氣也。天清純陽也，地濁純陰也。天動乾圓也，地靜坤方也。清濁動靜，在天顯象為日月，在地顯象於春秋，在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生；求為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以升仙；凡為陰，壽終以為鬼。此謂清濁動靜之理，大概二言之也。不知世間乾男坤女，可之身中清濁動靜否？若是不知，及早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道，聖日聖月之照臨。將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上升。寂然不動，謂之靜；感而遂通，謂之動。常以有欲以觀其竅，動也；常以無欲以觀其竅中之妙，靜也。采藥者，動也；得藥者，靜也。九節玄功，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可了然于心，成仙有何難哉？！

呂祖詩曰：

清靜妙經亙古無，水精注後理方舒。品分廿四超三界，大地尊崇護寶珠。

關帝詩曰：

一卷無為清靜經，旁門外道不相親。改邪歸正循天理，長生不死也由人。

觀音詩曰：

陰陽動靜在人天，皇極中空煉汞鉛。識得濁清升降法，明燈不昧照三千。

太極品第三

男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

注：

男清女濁者。男稟乾道以成體，故曰清也。女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，二陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故耳長生不死也。

男動女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女者，陰陽而已矣。

降本流末，而生萬物者。降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至於死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。聖經雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰靈山、虛空、皇極、南無涅磐之天、阿彌陀佛之地。道曰靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成聖，在釋得此竅而成佛，遭到得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明泄於書，防匪人得之，恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退。若是以泥丸、鹵門、印堂、肚臍、心下、臍上、丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非達到之所也。

土道古佛詩曰：

女女男男濁濁清，還以本末覓真情。有為曰動無為靜，得本延年失本傾。

急早回頭修至善，趁時氣在學長生。人君積下千金產，一旦無常空手行。

火公老人詩曰：

太極陰陽玄妙多，長生達到少人摩。世間若要人不死，接命添油養太和。

三才品第四

清者濁之源，動者靜之基。

注：

清者，輕清也；濁者，重濁也。源者，源頭也；靜者，無為也；動者，有為也；基者，根本也。

何為清者濁之源？夫天，本是清氣上浮，這清氣從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出於污濁之身也。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源？

動者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降。丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基。故曰：動者靜之基也。

奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，效益物外，將生身父母同超天堂，共用極樂，不亦欣乎？可歎世有一等愚迷貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人，而人之為道而遠。人自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月；日月之道，顯象於陰陽；而陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽，待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

呂祖詩曰：

看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。

韓祖詩曰：

虛心實腹求鉛光，月裡分明見太陽。勘破陰陽升降路，自然丹熟遍身香。

急性子詩曰：

男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五

人能常清靜，天地悉皆歸。

注：

人者，善男信女也；能者，至強無息也；常者，二六時中也；清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙。非禮勿視，則嚴清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。

天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，耳身外天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，耳身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地。而身內之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸於內也。若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。

書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。正是教人去人心，守道心，無奈時人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，包括得而聞也。又月：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語，推之，何等貴重，豈將大道洩露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤，君子小人俱可得乎？定無此理也。三教聖人之經典，所言治國齊家人事之常道者，品節詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為真，深可歎也。

正陽帝君詩曰：

可歎蒼生錯用心，常將血肉當黃庭。三途墮落無春夏，九界升遷少信音。

便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。吉凶兩岸無差錯，善士高升惡士沉。

重陽帝君詩曰：

道心惟微人心危，幾個清清就個知。至善中間為洞府，玄關裡面是瑤池。

猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫叫馳。允執厥中涵養足，金光一道透須彌。

人心品第六

夫人神好清，而心擾之。

注：

夫人神好清者。一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。人者，得天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁，而其神之原，出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修繕為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個筋斗下地，地一聲，而元神從無極奔下肉團頑心，而這識神趁此吸氣，隨吸而進，以為授胎，與元神合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風，四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性而捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生來世，以受福報，或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報，或失人身以變四生，而萬劫不復也。

好者愛也，清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神而好動作，時常以擾之，不能清靜。因不能清靜，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無常至矣。奉勸世人，要曉人身難得，幸生中華，切莫糊糊混混，以過一世，要把性命二字為重，識神元神當分，真身假身當曉，人心道心當明。切包括以人心當道心，以識神當元神，以假身當真身。經雲：心字詩，三點如心布，橫鉤似月斜。披毛從此出，作佛也由他。呂祖曰：人生難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

黃老詩曰：

一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖。真經真法皆言道，天理天年也在儒。

漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年愚。此經在手春秋詠，別有乾坤鎮玉壺。

太白星詩曰：

群經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之。

全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝。道心才為真父母，精神力量庇佳兒。

六賊品第七

人心好靜，而欲牽之。

注：

人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。欲者，七情六欲也。牽引外馳也。夫人心本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心亦有時好靜也。六賊者，嚴耳鼻舌身心是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性墮在卵生地獄，變為飛禽雀鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看！耳聽邪話耳不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽！鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在滋生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！心貪財貨而無厭，久以後，這點靈性墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身何等富足！身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！此言六欲牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜怒哀懼愛惡欲是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。又有十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人無一不受此六賊七情十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。

無心道人詩曰：

眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王。三境虛空無一物，不生不滅壽延長。

清靜子詩曰：

妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪回在目前。

尹真人詩曰：

靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。

三屍品第八

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神在清。自然六欲不生，三毒消滅。

注：

常者平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也。言二留時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，外相不入，而道心自然清靜矣。

澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能靜。五祖出偈，神秀偈曰：深是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。

三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。上屍明彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭王質，管人中焦善惡；下屍名彭王喬，管人下焦善惡。上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七月肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九曰蜣蠱，住尾閭竅。三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。故丹經雲：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂。不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮求來金箍棒，打三關，借來豬八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，**常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩曰：

茅庵靜坐勝高樓，斬去三屍上十洲。堪歎玉堂金馬客，文章錦繡葬荒丘。

無垢子詩曰：

七情六欲似風塵，一夜滂沱洗垢新。待等地雷初發動，屍號鬼哭好驚人。

達摩祖師詩曰：

一陽氣發用功夫，九蠱三屍趁此除。到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。

氣質品第九

所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

注：

所以不能者，是不能掃三心飛四相也。

為心未澄者，是人心未死也。

欲未遣者，是七情六欲常未去也。

蓋人生天地之間，不能成仙成佛成聖成賢者，何也？皆因不能去喜去怒去哀去樂者明矣。若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂情化為元精，去欲情化為元氣。五欲化為五元，有何仙不可成而何佛包括證也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教聖經行持，又有何私不可去而何欲不可遣也？夫三教聖人，總是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃屬音也。三教聖人總是教人煉其純陽者，何也？然而純陽乃屬仙也。順其陰者鬼也，順其陽者仙也。丹經雲：朝進陽火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆勾銷，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心受，不勞而得焉。

噫！性與天道不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初三巳時，進一陽，名地雷複；至初五日亥時進二陽，名地澤臨；至初八日巳時，進三陽，名地天泰；為鉛八兩。至初十日亥時，進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時，進五陽，名澤天決；至十五日亥時，進六陽，名乾為天。易曰：君子終日乾乾。純陽之體也，若不用火鍛煉，過此又必生陰矣。至十八日巳時，進一陰，名天風媾；至二十日亥時，進二陰，名天山遁；至二十三日巳時，進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名風地觀；至二十八日巳時，進五陰，名天地剝；至三十日亥時，名坤為地，而天上則無月。無月者，則無命矣。

道光祖詩曰：

悟到修行是進陽，河圖之數大文章。雙為私欲單為道，退乃符消進乃長。

但得真傳無極理，自然丹熟遍身香。一朝脫卻胎周襖，跳出樊籠禮玉皇。

鐘離祖詩曰：

煉形先須煉老彭，一輪娥月西南橫。陰符進退丹亦熟，陽火漸虧月漸明。

抽坎填離還本位，擒烏捉兔複初成。從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。

關帝詩曰：

一卷無為清靜經，旁門外道不相親。改邪歸正循天理，長生不死也由人。

觀音詩曰：

陰陽動靜在人天，皇極中空煉汞鉛。識得濁清升降法，明燈不昧照三千。

太極品第三

男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

注：

男清女濁者。男稟乾道以成體，故曰清也。女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，二陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故耳長生不死也。

男動女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女者，陰陽而已矣。

降本流末，而生萬物者。降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至於死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。聖經雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰靈山、虛空、皇極、南無涅磐之天、阿彌陀佛之地。道曰靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成聖，在釋得此竅而成佛，遭到得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明泄於書，防匪人得之，恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退。若是以泥丸、鹵門、印堂、肚臍、心下、臍上、丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非達到之所也。

土道古佛詩曰：

女女男男濁濁清，還以本末覓真情。有為曰動無為靜，得本延年失本傾。

急早回頭修至善，趁時氣在學長生。人君積下千金產，一旦無常空手行。

火公老人詩曰：

太極陰陽玄妙多，長生達到少人摩。世間若要人不死，接命添油養太和。

三才品第四

清者濁之源，動者靜之基。

注：

清者，輕清也；濁者，重濁也。源者，源頭也；靜者，無為也；動者，有為也；基者，根本也。

何為清者濁之源？夫天，本是清氣上浮，這清氣從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出於污濁之身也。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源？

動者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降。丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基。故曰：動者靜之基也。

奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，效益物外，將生身父母同超天堂，共用極樂，不亦欣乎？可歎世有一等愚迷貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人，而人之為道而遠。人自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月；日月之道，顯象於陰陽；而陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽，待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

呂祖詩曰：

看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。

韓祖詩曰：

虛心實腹求鉛光，月裡分明見太陽。勘破陰陽升降路，自然丹熟遍身香。 養生 www.85110.com

急性子詩曰：

男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五

人能常清靜，天地悉皆歸。

注：

人者，善男信女也；能者，至強無息也；常者，二六時中也；清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙。非禮勿視，則嚴清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。

天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，耳身外天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，耳身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地。而身內之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸於內也。若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。

書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。正是教人去人心，守道心，無奈時人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，包括得而聞也。又月：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語，推之，何等貴重，豈將大道洩露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤，君子小人俱可得乎？定無此理也。三教聖人之經典，所言治國齊家人事之常道者，品節詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為真，深可歎也。