細說扶乩

細說扶乩

細說扶乩〔之一〕：

神仙給人的FAX

　

〔初刊於本刊印刷版第四十一卷--00年11月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    扶乩，是現存世上的一項「神蹟」。乩字音基，也就是筲箕的箕字，所以也叫扶箕。

    說這是「神蹟」，並不過份，但這必須有一個前提——就是要符合真正扶乩的條件。不符合這些條件的，有真有假，便難以稱得上是「神蹟」了。

    陸毅入道之前，第一次見的扶乩，是在沙田大圍的一所道觀，時間距今已十年開外。這一道觀的「乩」，應該屬於真乩，然為扶乩中的「單人乩」，當年第一次見，覺得其中的運作，有若干地方令人存疑，便缺乏詳細探討的興趣。後來再見過幾種不同的扶乩方式，再及至本觀的「雙人乩」，與及外地現在尚存的「四人乩」，並且探究其中的詳情，然後才知道其中的原理，和分辨層次高低、水平優劣，甚至孰真孰假的方法。

    原來扶乩，是「神靈」與人即其信仰者溝通的一種方法，本來各種宗教均有，但後來因為種種原因，有些宗教已經蕩然無存。以現在的實際操作說，便變成道教中人特有的，用某種物品、器具來與自己拜奉的仙佛「溝通」的一種途徑。扶乩中，「神靈」可能不一定在現場(至少在人眼中，並不看到仙佛「神靈」)，但能傳出仙佛的意旨，因為往往多是使用書寫的方式，留下有實質內容的文字，我喜歡把之形容為神仙給人的FAX。古人形容書法的筆勢仿如飛動，多有用「鸞」字形容，所謂鸞翔鳳翥，故扶乩又稱作「扶鸞」或者「飛鸞」，扶乩的人便有稱為乩手或者鸞生的了。

    其實與「神靈」溝通，不一定單單使用文字，所以扶乩其實也就不限於一定由文字進行，但留有文字，是比較容易讓人看到實質性內容的好方法，所以我們現在看到的，便是有文字的扶乩。然而如果按中國陰陽五行的劃分，扶乩應該還分別有金木水火土五方面的運作方法，即「金乩、木乩、水乩、火乩、土乩」五類的乩。

    與「神靈」溝通的事，其實在各種宗教都有存在過，並且留下了大量的記載。現在多事的中東，古時候就有無數這方面的事跡，以色列人出埃及時，摩西就經常與神溝通，而「十誡」的授予，更是一種實質而非單是精神上溝通的證明。

    中國人在這方面，更可說得天獨厚，古時社會上有相當條件的人物，便常常有機會得到一些特別的「高人」指點，這些「高人」實際就是下凡的「神靈」，祂們在渡化了一些目標人物之後，就會「絕塵」而去，不再出現。道教始祖又稱太上老君的老子，在西出函谷關的時候，將《道德經》留下，成為了我們道教的典籍；當時道祖還另傳心法，將《道德經》未言及的內容，口授關令尹喜，這位尹喜，就是後來我教的文始真人，祂傳世的《文始真經》，是道祖所傳重要心法。

    在中國歷代，均有仙佛降生，先為平民，然後由上庭特派的仙佛點醒，再授予他們某些本事，以行渡化廣大民眾的工作。這當中，例如道教中的呂祖(俗稱八仙之一的呂洞賓)，我們尊稱呂純陽師尊的，便是一例。呂師尊乃得其師，即我們稱雲房老祖師的鍾離師祖(俗稱八仙之一的漢鍾離)點化，然後授予各種道術，在呂師尊學法的中後期，已不是鍾離師祖親身傳授，乃是通過乩文進行。……(待續)

細說扶乩〔之二〕：

扶乩傳人生真理

　

〔初刊於本刊印刷版第四十二卷--00年12月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

    以前有所謂「無字天書」，比如在白紙上現出字來，或焙火見字，或虛空現字，沙上顯字，但不經人手，皆是道家扶乩的一種表現，與我們現在所見略有不同。當年呂純陽師尊得鍾離師祖以乩文傳法，便是這些不經人手的扶乩進行的。

    呂純陽師尊得到鍾離師祖的點化，之後又陸續得到師祖傳法的乩文，得以明瞭上真伭訣，又得火龍真人傳天遁劍法。既得道之後，向鍾離師祖立下宏願，不渡盡天下蒼生，誓不上昇，即是不像道祖和師尊之前的神仙一樣，深居三十三重天上，入於無極無為之境，再不過問人世間之事，而是盡力渡化眾生，冀人間得到樂土。

    呂純陽師尊的宏願，是慈憫世人之心的表現，對所有道教中人，都是一個激勵，也是令我們感動的原因。這種情況，即如佛教的救世大士觀世音菩薩（我們道家又稱大士為圓通自在天尊），因為佛祖入於無為，不處理世間俗務，大士則立願慈航普渡，尋聲救苦，點化世人，眾生未成佛，自己亦不成佛。於是，道法興於呂純陽師尊，佛法興於救世大士，兩位師尊在道、佛家的地位，同樣崇高，其中理由在此。

    我中國傳統，老師有事，弟子服其勞，所以後來呂師尊所傳的弟子，都義不容辭的協助師尊，分擔進行普度教化的重擔。我道家在太上道祖之後，呂師尊之前，道法基本上都並不廣傳，但及至呂師尊開始，以廣傳道法普渡蒼生為其宏願，於是從唐朝開始，經歷宋朝、元朝、明朝、清朝五個朝代，再到民國，以至現代，師尊不斷到處點化，主要渡化有重陽帝君王德茂祖師，王祖師再渡化紫陽帝君劉海蟾祖師，這兩位祖師連同純陽大帝孚佑帝君呂純陽師尊、正陽帝君鍾離師祖，還有鍾祖之前的少陽帝君王元甫老師祖，是我道教的『五祖』。而重陽祖師又傳道於邱長春真人等七位祖師，後世號之『北七真』；紫陽祖師亦傳張伯端祖師等七位祖師，後世號之『南七真』。至於其他名字不入南北七真之內的祖師，數目更多，好像主理本觀壇務，負責我金蘭觀一切的祖師，我們稱為壇主的神仙，上一任的是卜應天祖師（唐朝），現任的是龔中成祖師（明朝），都是呂純陽師尊親自點化的兩位弟子。

    呂純陽師尊所傳法嗣如此興盛，成道者越來越多，道家仙真隊伍不斷發展壯大，其中過程，「扶乩」這一方法功不可沒。通過扶乩，原來已有仙根的道佛種子，得到機會聽聞仙佛傳達的修真秘訣，從而進行修煉，得以登上一般凡人難以到達的境界，走入大羅天仙的行列；或者有更多有根器的善人，知道上庭對凡人超昇上天的條件和打入地獄受刑的原由，知道消災避劫的方法，於是多多行善積德，得到善果。

    更重要而其他宗教沒有的方面，是有機會避免教義受到後人的歪曲，能得到及時的修正。世上正信的一部分宗教原來的教義，其教主傳法的精髓，往往在後來發展過程中，因為教徒知識水平、文字理解、個人資質、主觀成見等等因素影響，而受到曲解，有些還嚴重歪曲。陸毅便曾與其他宗教人士探討各種宗教教義，發現相當人斷章取義，不理解原教旨，錯解誤解的相當多，大部分人甚至不細心閱讀其本教經文，亂說一通的也有，難怪現在世界上這麼多宗教徒捲入無謂的糾紛，甚至本來應該勸人向善的宗教徒互相打鬥、戰爭，令人慨嘆。(待續)

細說扶乩〔之三〕：

扶乩的玄妙

　

〔初刊於本刊印刷版第四十三卷--01年1月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    扶乩這個名稱，我們提及了多次，但實際上是怎樣進行的，讀者們可能還是比較模糊。就讓筆者向大家具體介紹一下吧。

    扶乩這個乩字，通常說的是一種器具，較多就是農村用作篩選農作物的筲箕，所以扶乩也有人說是扶箕。一九九二年，因為友人陳敬德兄父親陳世平老先生的推薦，我們「東方古代科學研究會」一班師兄弟，第一次踏足位於元朗屏山唐人新村的金蘭觀，看到使用這種筲箕來進行的扶乩。

　

 

    筲箕的長度和寬度每邊至少超過一呎，中間凹入，形狀大約有點像家用的垃圾「鏟」，不過是橢圓形而非長方形。把它倒轉過來，在頭部的地方綁上一枝柳樹的樹枝，這就是扶乩用的柳筆了。筲箕和柳筆，承托在一個用鐵鑄造的大圓盤上面，圓盤鋪滿特別挑選過的細沙，這個盤習慣稱為沙盤。沙盤放在一張長寬剛好跟它差不多大小，高度大約到人的腰間的几桌上。這就是扶乩用的所有工具了。(參看附圖)

　

    扶乩進行的時候，有兩個人(稱為乩手)站在几桌的兩邊，閉目凝神，進入我們平日練習氣功時的狀態，然後各用雙手輕輕扶起筲箕，聽任柳筆的動作。通常來說，柳筆會開始在沙盤上打圓圈，這是乩手接通神靈的重要時刻。(另外，在扶乩當中的間隙，文字與文字之間，柳筆都是在不停地打圈的。)如果乩手能夠做到靜定無為，內心一塵不染，那麼很快柳筆就會出現另外的動作，在沙盤上描劃出一些特別的符號。根據筆者多年的觀察，不同的神仙降乩，描劃的符號就有不同，彷彿是他們專用的，所以我們往往能夠，從開始時的符號，估計今天降乩的神仙大概是誰。

    符號出現之後不久，柳筆的動作一轉，就會開始寫出字來。寫出的字，是清晰的中國文字，一個一個，就像我們在沙灘上用手指寫字一樣。寫出來的每一個字，所朝的方向既不向左面的乩手，也不向右面的乩手，而是向兩位乩手側旁的方向，也就是箕盤的正面。

    曾經有人懷疑，兩個乩手是合謀寫出每一個字來的。然而經過試驗，兩個人合共四隻手，一起用力，要合作寫出一個字，又能夠清清楚楚，文字朝向兩人的側旁，這非常不容易，很快就會亂七八糟，一塌糊塗，遑論連續兩個小時多不停的書寫，中途一字不錯，一句不漏，而文字的內容又非常清楚明白，詩詞歌賦，文字精煉，言之有物，不會文不通順，而又蘊含深奧的道理，甚至不為人知的玄奧，有些還要等到事後加以印證，才能發現其中的奧妙。所以看過扶乩的人，常常都覺得不可思議，難以解釋，就是這個原因。

    箕盤正面，通常站著幾位負責看字的人(稱為報字)，當他們看清楚所寫的是什麼字之後，就會大聲讀出，讓另外一位手持毛筆和紀錄本的人(稱為錄文)，馬上記錄下來。報字要在沙盤上面小心看每一個寫出的字，而不會看錯，這個難度相當高，然而所寫出的，又的的確確是如假包換的中國字，對中國文字比較熟悉的朋友，細心留意，便誰也可以看到所寫的字。

細說扶乩〔之四〕：

有趣的扶乩過程

　

〔初刊於本刊印刷版第四十四卷--01年2月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    擔任報字的人，精神要非常集中，留意乩筆所寫的字，但要準確的觀看沙上寫出的字，而且往往是用書法中草書寫法的文字，實際是一件難度相當高的事，所以雖說有至少四個人負責報字，但看錯、讀錯的時候亦很多。

    最奇妙的時刻，其實又往往在這看錯、報錯字的一剎那，因為乩筆會馬上舉起，用力在乩盤上「dot dot」的敲兩三下，大家於是知道，這個字看錯了，也報錯了，馬上重又聚精會神留意是一個什麼字。(筆者常常也從旁協助看字，自問文化程度及對書法也有一定喜好和研究，但乩盤寫出，不僅書體優美，鐵畫銀鉤，語句精煉，文采非凡，不同的神仙有不同的書體，而我也常常看錯讀錯，感到很不好意思。)

    因為我們文化水平不一的關係，有時一個字，大家怎麼看都看不到是什麼字，乩筆寫了四五次，見我們還在搔著頭皮，就會忽然一轉，用簡體字(如果這個字有簡體)取代，於是我們大家「啊」的一聲，恍然大悟，原來是這個字！但有些字沒有簡體，乩筆就會放慢速度，好像教幼稚園學生臨摹一樣，讓我們抄清楚，再慢慢去查字典。例如像「朢」這類字、「謦讎如生」、「涔蹄之水」這些詞，當最初出現的時候，有的沒有人知道是什麼字，有的沒有人知道什麼意思，大家在乩後只有急急翻查字典辭海，才能明白過來。

    還有一些字詞，我們平日常以為應該如此，但乩筆的寫法不同，於是便有人產生懷疑。然而等到一查詞典，才感到慚愧，知道自己水平太低，根本對語文學習未夠深入，出現太多的錯字別字，自己搞錯也不知道。例如李道明師尊有一次寫了一句「提撕喚醒」，大家便在那裡爭拗，說「撕」字錯了，不應是表示動作的「剔手邊」，而應是出聲叫喚意思的口字邊的「嘶」。後來一查「辭源」，才知道這「提撕」的詞義，是形容我們平日「擰耳仔」的狀況，根據「詩大雅抑」所言，乃所謂提其耳，表示警醒之義，即「擰住耳仔，叫人要聽教聽話」的意思也。細心留意這些細節，你就會發覺，扶乩時刻的奇妙了。

    由於兩位乩手由始至終，都在閉目靜默的狀態，不理會外面的環境，也不輔助報字，而且在上下半場互換位置(通常中段休息，兩位乩手交換位置，但乩文出字的方向不變，仍是朝向外方，即報字站立的方向)，所以報字根本不容有失，是一項艱鉅的工作。乩文能不能完整而一字不錯的呈現在人前，報字者責任非常重要。

    報字之後續工作，便是馬上用筆抄錄的「錄文」負責。一篇乩文能否完整成為可以讓大家閱讀的文章，全靠錄文。不過錄文也並非容易，因為報字者發出的聲音，有時稍為模糊，或者自己文字水平不足，不認識這個字，再有同音字多的字，上文下理又不易推敲出來的時候，錄文就會「考起」，是哪一個字呢？……這時候，錄文往往會緊張失措，因為如果下一個字接著又報上的話，就會發生錯漏的事了。

(待續)

細說扶乩〔之五〕：

人生最奇特的遭遇

　

〔初刊於本刊印刷版第四十五卷--01年3月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    今年三月九日，是農曆二月十五，為太上道祖（民間俗稱太上老君，學術界則稱老子，《道德經》的著作者）之誕辰，道教中人的大日子。全港包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院、嗇色園、省善真堂、信善紫闕玄觀、雲泉仙館等在內的所有大小道堂，由香港道教聯合會統籌，於今年舉辦第一屆的道教節，共同歡慶，並於九日至十一日三天，舉行多項的活動。

    除各道堂因應本身情況所辦的項目外，主要有在中環富麗華的酒會暨剪綵開幕典禮，全港七十多個道教團體共聚一堂。另外又連續三天在沙田大會堂舉辦道教文化展覽，展示道教文化及作多方面的介紹。我們金蘭觀亦將於十一日星期天上午對外開放扶乩，讓有興趣的朋友參觀，有機會了解扶乩真諦，觀察其真實過程。

    扶乩，是難得的與神仙溝通、對話的經歷，只要你有興趣，而不是用那種不經觀察驗證，就帶著迷信的眼光，認定世上沒有鬼神，不可能有扶乩這回事的態度看事情的話，不妨作詳細研究，親身加以參詳驗證。事實上，我們一班師兄弟，經過多年來親自觀察、了解、探究，嚐到過人生最奇特的遭遇，才能得出「神仙千真萬確存在」這樣的結論。這一段經歷，在我來說，印象之深，是完全烙印在心坎裡，永遠不會忘記，但可以跟大家分享。

    踏足金蘭觀看扶乩，是當年去踢爆那些「呃神騙鬼」的事的一段插曲，誰知成為我一生重大的轉捩點，也可以說是我「仙緣」的開始。

    記得那是一九九二年，七月三十一日。當時一起的，還有安徽省來港的一位天柱派氣功師劉少雄，他是陳敬德道兄的誼兄。那天聽陳兄說，他已經建議金蘭觀加聘劉老師為永遠名譽會長，但是要經壇主核准；他又說已經呈上一帖，代我們幾個師兄弟申請為壇生。

    我當時不知道壇主核准是怎麼一回事，至於壇生是什麼，更加不大清楚，只是因為大家是很好的朋友，自己對佛道方面也有思想上的認同，所以他說要做什麼也無所謂。那時當然亦對扶乩不甚了了，只知道這是一種奇怪的活動。

    我來到金蘭觀，觀看了半個小時，雖然因為語言問題，有些地方未必很清楚，但卻很快就明白扶乩的運作規則，此時心中基本上是半信半疑。

    那天適逢龔壇主和李道明師尊降乩，我想這些乩文中自稱的龔壇主，到底是誰？難道真的是神仙？李道明，果真是八仙的鐵拐李嗎？但這名字我並未聽過啊。而扶乩寫出的字是否兩個乩手「夾定」，在事前有所準備，到時默寫出來，我當時亦很有保留。這是曾經專門探究和「踢爆」特異功能現象的真假、對怪異現象總有一份懷疑的我，自然而然產生的心態。

    由於當年金蘭觀扶乩，報字都是用潮語，我聽不懂，看了一會，便沒有興趣，遠遠的跑到大樹下與朋友談話去了。正談著談著，忽然有人過來喚我，說乩文叫喚我的名字，叫我去看。我感到奇怪，便到乩盤前面，但字雖在繼續寫，報字者亦繼續他的潮語，我倒沒有看出些什麼。心中想，到底是怎麼一回事呢？

    扶乩結束，很多人圍著看用毛筆抄下的記錄，也有人讀出來，內容有一段跟劉少雄老師有關，接下去則跟我有關……。

(待續)

細說扶乩〔之六〕：

神人共語

　

〔初刊於本刊印刷版第四十六卷--01年4月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    通常扶乩結束，負責者就會把毛筆抄下的記錄朗讀出來，這時候文章已成，條理自然分明。當日扶乩進行時，有人說提到我的名字，那是怎麼回事呢？茲錄出這次的乩文如下：

    「所求委任永遠名譽會長一事經核照准，聘任書即發給以表誠意。今賜一詩： 少年好學長成名，雄心攻讀醫學精，勤修實習氣功就，力為家國振名聲。

    陸○○(這是我的原名)、彭○○、張○○，本師今收爾為本觀壇生，儀式可於下期舉行，爾等欽之，自得身心愉快。

    眾善至誠來到壇，聞道熱心余甚歡，吉人自有天庇祐，得道多助身更安。二玉(指兩位乩手)神疲，餘者下期再云。即此上雲。福」

    這段文字，其中的詩句每句頭一個字，連貫起來，是「少雄勤力」，用鑲嵌的方式放入詩句，稱讚劉少雄在醫學上的勤懇。能夠這樣寫詩，文學的水平自不待言，後來我觀察，扶乩的兩位老人家，一位為人比較粗率，也不像讀過什麼書，另一位則比較儒雅，大概能有點寫出這些文字的水平吧。

    不過出現筆者的原名，則是叫我有點驚奇的，因為我的原名，久已不用，知道的人不多，何以他們會知道呢？然而我很快就以為，是否有人轉告過，他們有了印象，才寫出來，總之，這時候我是半信半疑的。因為有了一些可以代圓其說的解釋，所以這件事在我心中的印記，並沒有多久，便慢慢淡忘了。

    自此，筆者不時亦有到金蘭觀參看扶乩。這時期的金蘭觀，相當冷清，平常到觀的老人家，連扶乩的乩手，常不過六七八人，吃飯時一桌也坐不滿。

    過了幾個星期，是同年即九二年的九月二日，降乩者竟不是例常的龔中成壇主，而「變」成了卜應天祖師，後來知道是龔壇主特意請卜祖師到來，對大家進行訓誨的。

    我因為研究風水，一看名字，便知道「卜應天」是唐代的風水宗師，當時也在看他的風水名著《雪心賦》，故此見到乩文中出現「雪心」一詞，心裡忽有種親切的感覺，當時再留意圍攏在乩盤前的老人家，看到他們似乎很為激動，有人還流下淚來，便有點不理解。

    到後來聽他們說，才知道卜祖師原來是金蘭觀前任的壇主，曾對多位長者極為關懷照顧，又指點過各人的陰陽風水，幫助壇生的家庭和事業，故此長者們對卜祖是很深感情的。後來因為天庭將卜應天祖師調任他處，才換成現在的龔壇主，分別已經有十八年了。這使我對金蘭觀扶乩的玄奧又多了一分深刻印象。

    當日卜祖師的降壇詩是：「一別乩盤十八年，雪心未離生豈知，人事數理相配合，同心努力迎新機」，接著祖師曰：「余雖離開金蘭有一段時間，但雪心從來希望金蘭能早日恢復雄風，則余之雪心更雪也。」這段乩文令我很奇怪，怎麼神仙也有「離開一段時間」這樣的事情呢？

    亦是這一次，卜祖師在乩文中宣佈和安排了新一屆值事會名單，當中我亦有名，職務是副文書主任，這也是我想不到的，怎麼神仙亦會作團體組織之設的呢？

   

後來知道，原來值事會是金蘭觀的領導組織，負責觀中的實務，成員一直都是由祖師降乩點名安排，但當日對此並不了解的我，當然沒有留意箇中的深意，也未懂得加以珍惜。(待續)

細說扶乩〔之七〕：

真乩在前竟不懂珍惜

　

〔初刊於本刊印刷版第四十六卷--01年5月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    值事會固然是道觀的領導組織，但更重要之處，此乃上天指派的「神職」，這是我到後來才逐漸清楚明白的。

    這許多年來，多位 祖師不時反覆跟我們談及到，能在道壇擔任職務，是一件很不平常的事，因為這是要由神仙委任，並在天庭備案的。在義務擔任的工作中，如果能夠為道門作出貢獻，那就不但為自己開創了美好的未來（建功立業、消除業債、增添福祿），同時也為祖先的得到超昇解脫，盡為人子女的孝道，做出一些實質的努力，須知道「一子得道，九祖超升」，這是何其大孝啊（按：凡孝乃奉養、禮順父母；聖孝乃修道而令父母超昇，故是為至大之孝）！至於我們的子女，也可以受我們的福蔭，而有美好的未來。所以能任神職，是非常光榮的。

    特別是每年四月左右， 龔壇主和卜祖師頒布新一年值事會人選的時候，就會勸籲和提醒有機會擔任神職的壇生，「道壇神職，能獲委任，何等神聖，何等光榮！」（戊寅年四月初一）要好好珍惜這份光榮。 卜祖師道，「夙根厚者，見善必為，全力以赴，己立化人，代天宣語，積功累德……。上庭功勳，一分耕耘，一分收穫，天道循環，暗裡抽添，道壇之奧。」指出能積極努力為道者，已經在天庭的紀錄有了「分數」，可以為自身將來帶來好處，積累「福份」，而過去所欠的「債」，因功贖罪，會得到減免以至抵銷。

    不過，「夙根薄者，見道不為，道壇神職，漠不關心，知而不為，本末倒置，自嘲嘲人，錯失良機，兩腳一伸，四生六道，循環輪轉，神仙打救，愛莫能助」。這是在良機面前不肯去付出努力的人，結果到頭來，無法解除三世因果的業力，最後又墮入輪迴的羅網了。

    所以當時我被委任為副文書主任，從道理來說，應是很應值得珍惜的事，現在回想起來，也是 卜祖師和龔祖師其實對我早有很大期望，但可惜自己不明白理解，未有好好作出努力，更沒有做過什麼貢獻。

    不特如此，之後幾年，由於我始終對金蘭觀的扶乩半信半疑，亦跟那時候人數佔多的潮籍壇生難以語言溝通，加上個人在風水教學的事務繁忙，所以雖說是在九二年加入為壇生，但連親身到觀都只是斷斷續續的事，心裡對金蘭的認知，其實差不多仍是空白。至於雖身為道門之士，但更不明白修真煉道的意義，而個人行為作風離開道教徒祇有的標準，還很遠很遠。今日回想起來，仍然對當時的迷失感到相當慚愧。

    九四年初，我的師弟陳在昇（他也是潮州人）見到原來的乩手年邁，每次扶乩之後，體力不繼，很是辛苦，遂感同情，於是發心願意加入做乩手。經過了一輪申請，先是上帖，再在壇主指示下卜杯，然後正式得到了 龔壇主的批准，再經過嚴肅的宣誓儀式，終於在九四年中開始學習扶乩。

    初學扶乩，其中難度真非外人所能道。天時暑熱，在沙盤旁邊，站上個多兩個小時，開始的時候，還只是一味打圈，什麼字也寫不出來，大汗淋漓，真不是味兒。由於我們的乩，由兩人合扶，小陳慢慢在另一位乩手的帶引下，寫出一些短短的文字。

    由於是自己的師兄弟，我之後閱看由他扶乩寫出的文字，心中就很奇怪，怎麼小陳也可以寫出這些內容呢……？

(待續)

細說扶乩〔之八〕：

神奇乩文預言應驗

　

〔初刊於本刊印刷版第四十八卷--01年6月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    一九八八年，我和一群愛好氣功的朋友，結成師兄弟，並且由我發起，創立了「東方古代科學研究會」。自此，我們一直在一起，為繼承、發揚、推動東方古代科學的研究，包括道家學說、儒家學說、易學、術數、命相、風水、中醫、氣功、武術……等傳統學問，努力不懈。

    東方會成立初期，我們出資數十萬贊助了在西安舉行的「第二屆國際氣功會議」，當時適值特異功能研究的熱潮，我們更掏腰包，出錢出力，全國到處去，探索有關的真相，大量踢爆那些欺騙人的「大師」，揭露他們的手段，但同時亦親眼看到一些不可思議的現象，為我們日後終於能夠相信神靈的存在，埋下伏筆。

    當時我們不為個人利益，一心為傳統學問的精神，得到了很多朋友的認同。在一九九○年，東方會免費編印的會刊《古學今揚》出版，便得到金庸先生為我們題寫書名，這本書當時在國內外引起很大震撼，轟動一時。

    多年來我們一起的活動，使我們師兄弟間結下了極深的情誼，也彼此非常了解。所以當小陳於九四年，在金蘭觀開始學習扶乩的時候，我就知道，神仙的確是真實存在了。

    因為小陳在眾師兄弟中，小時候的生活可說最為艱苦。他為了家庭生計，到處奔波，付出的辛勞不足為外人道，但多年來他靠自學成才，現在終於是有名的中醫師。他非凡的成就令人敬佩，然而以往勞碌的青少年生活影響他的學歷，也影響他文字工夫的速度，做文章要花多一點時間和精力，不可能在三幾分鐘內作出像乩文那樣深奧玄妙的內容（其實很多人亦都做不到），甚至寫出工整對仗的詩詞來。他性格直率，行為光明磊落，寫文章常修改再三，有時還找我一起研究，所以扶乩時飛速寫下的大段文言文文章，又怎可能是他作假出來的呢？他根本沒有可能騙我。

    跟我有這同一想法的，是另一位師兄弟，即現屆值事會主席關祐行道兄。他一直對道家氣功著迷，哪裡有好的功法，他就會千方百計去學。但他和我一樣，雖然成為壇生，卻很少到觀，參與平日的活動。即使這時候對於小陳扶出的乩文，他也確信不可能作假，但他仍不大感興趣到觀。因為在九四年之前，降乩的神仙基本上都是龔壇主，不符合他希望的神仙的「層次」或者說「級數」。他曾經戲言，如果金蘭觀扶乩時不是名不見經傳的神仙，而是呂祖也來降乩的話，他便會考慮也申請當乩手。

    說也奇怪，似乎上天有意造就關兄參予金蘭觀的乩務，並讓我們見識神仙的力量。九四年下半年起，呂純陽師尊（民間稱呂祖）和李道明師尊（民間稱鐵拐李）陸續來壇降乩，並教我們壇生修煉功法。

    九五年初，李師尊又罕有的預告了當年相當差的流年情況，讓壇生知所準備。其中預言「人發殺機屠生靈」一句，在一星期後因為英國大舉屠宰懷疑染上瘋牛症的牛隻而應驗時，我們皆感到震動。於是在九五年七月，關兄終於也申請並獲得批准成為乩手了。

   

之後由我這兩位師兄弟扶乩的文字，我當然更不能不相信了。在我心中明白，他們兩人沒有欺騙我的需要，而且他們的中文水平，我亦相當了解。特別更主要的是乩文內容的玄奧，預見洞悉人事的神奇，都絕對不是凡夫俗子所能做到的。(待續)

細說扶乩〔之九〕：

傳達天意喚醒世人

　

〔初刊於本刊印刷版第四十九卷--01年7月〕　　　　　　　　　　文‧道教 金蘭觀 陸毅

　

　

    乩文內容預言的文字，在一眾研究術數的朋友看來，或者會覺得不甚稀奇。預測嘛，搞術數風水的「大師」們，有幾個不在筆底下作過呢？

    但筆者想要說明的，不是普通術家的那種玄奧，因為這畢竟是屬於「人」的預測，是通過一些計算程式和技巧，輔以各種觀察、分析、推斷，當然也加上經驗的配合，其人的聰明和智慧等等。

    乩文通達神明，自然有神仙的神奇莫測，有神仙傳達的天機，不可能與凡夫俗子相提並論，有緣讀到並且後來再一一印證事實，惟一只有感到震撼而已。

    即如一九九九年，幾位 祖師的乩文，已不時提到「卯酉相逢，風雲色變」、「天降酷劫」、「危機四伏」……的語句，這在我們「老」壇生看來，見到這樣的文字，都知道情況非同小可，但由於涉及天機，沒有一位 祖師具體說明是什麼事情，發生在何處，只是不斷提醒我們說，「天律無親，唯德是輔，以善化劫，別無他途」，更令我們擔心不已。

    事實是，就在那年的酉月，新曆九月二十一日，台灣發生了七點三級的大地震。 祖師後來再回說這事件的時候，特別透露了災劫的「因由」，明明白白的指出，「非天不仁，實是人為」。為什麼呢？這必要作一下解釋，把我們多年來侍壇，而由 祖師乩文中知悉的、現在天庭對凡人的要求和標準。

    原來天庭對凡間的要求，乃是「五倫八德」，依照「父子(孝)、君臣(忠)、夫婦(順)、兄弟(悌)、朋友(義)」，與及「孝悌忠信禮義廉恥」，作為衡量人間善惡的準則。善者如果前生已善，則現世得享昇平快樂，來世更得無量福報；相反，不孝不忠者除前世曾有善行，眼前未能即報外，現世則多會坎坷挫折、運途多舛，及至死後落於地獄受罪，來世更會在四生六道輪迴中墮落他途，不再復得人身，或者永墮地獄，不得超昇。

    台灣地震，發生的原因就在不認自己是「中國人」的兩國論調出籠，生在中華，卻不認中華，這種事本身就是製造災劫的。當年因此戰雲密佈，危機隱伏，已踏入危險的邊緣。

    客觀看去，戰爭雖是人發動，實際亦是天數，但禍及無辜，上蒼不忍，故此只對挑起事端者懲罰，既是警告，也是應劫。天庭不會問你的政治取向，但如果「背祖忘宗」，就是不孝，凡是不孝，原來在嚴酷的天律中受到的懲罰就最重，九二一地震即一明明白白的事實警告。讀者諸君如若不信，不妨繼續看看。

   

人往往以為自己聰明，認為自己有理，但是把這些證諸天理，全都站不住腳。中華民族的傳統道德，本就是源自天理，特別是一個「孝」字，更是天地良心的所在。現在的人，強調人權民主自由，卻不知道真正在天地之間主宰的，其實是我們中華民族的傳統道德，這些以夷狄是尚的人，雖然暫時在某些地方可以囂張一時，但到算起命運的時候，疾病纏身、煩惱波折、貧夭災難，甚至到兩腳一伸的時候，在冥府的待遇淒慘無比，到時可不要埋怨無人預先對你提及啊！