哆哆佛學社

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哆哆婆娑訶菩薩應化事蹟

　　戊辰仲冬一夕，慧圓於太平寺侍本師印公座前。本師以黃德煒居士所書哆哆婆娑訶菩薩應化事實見示。誦悉之餘，不勝讚歎，因請附印於《淨土輯要》之後，以廣流傳。本師曰：“此事與覺明妙行菩薩降化吳地相同，是宜約撮兩事，附之書後，以見菩薩宏揚淨土之悲心。而扶乩者多為靈鬼假託，不可語於佛法也。”慧圓受命而退，因錄其大要於後。己巳二月初八日，邵慧圓謹志

哆哆婆娑訶菩薩應化事蹟

　　（錄黃德煒居士上印公法師書）

　　（前略）念佛儀規內，加入“南無哆哆婆娑訶菩薩”聖號，此中具有大原因。今特將原委詳細稟上，俾得明白。

　　弟子回憶自少棄儒習賈，距今計有廿餘年。此時賓士於馬巫來半島，及美洲各國各埠。凡有永利威貨到之處，幾無不親歷其境，調查情形。斯時一年之內，在舟車時候，幾佔四分一。離滬時候，幾佔四分二。因此對於仙佛之說，概不暇研究，且嘗謂：凡人問心無愧，便可質於神明，證於衾影。

　　迨至五年前，有友人在本港供奉黃赤松大仙，公餘扶乩問事及治病，無一不靈驗異常。嘗邀弟子前往參觀。迨蒞壇，見各人求病問事，均默稟壇前，大仙無一毫錯答，各如所求而退，心覺奇異。後遇小兒因往學堂上課，雨大途滑，跌傷左手，數月未愈，中西醫束手。一日，攜之前往求方，囑其跪下默稟。由大仙乩示，寫出“用某堂跌打丸一敷即愈”字樣。遂照購丸調治，果一敷即痊，因此心漸信仰。

　　不及一月，適港永利威夥伴某，於臘月底，肚痛甚劇。中醫束手，西醫則謂肚內橫腸患病，非用手術開腹割去必死。研究半旬，並延數西醫會商，亦均主張施以手術，乃可救治，否則必死。初詢病者願割否？病者答以不願。繼念病者數代單傳，且是遺腹孤子，更不敢造次從事。但見病者形狀，日危一日，已在最危急之期。弟子因憶大仙靈驗，求方一試，冀免割腹。果得一方，用艾草煎隔夜茶濃飲，以渣敷患處。未幾已愈過半，竟脫離危險。翌日，再求得一方，用黑芝麻為糊，食一次已愈八九。第三次所開之藥，為最尋常者而已，竟獲全愈。弟子由此遂篤信大仙。

　　又細察各同人或問病問事，無一不應驗如神，歷次不爽。斯時尚以為扶乩未親歷也，遂發願若得自行扶乩，更深信仰。豈知提乩而乩不動。後由乩誨示，謂必須終日默念《心經》方可。弟子遂照念《心經》，旬餘果動。一月後，遂成文矣。從此夜間公餘，潛心扶乩，並研究仙佛之事，有問即答，極為詳明。並囑每日誦《金剛經》、《大悲咒》、《明聖經》等經，定為常課。並印送《太上感應篇》等善書，導人為善。每扶乩，均訓以“諸惡莫作，眾善奉行”等語。自忖此訓語對於世人，大有裨益。同人每晚請乩示訓詞，首一言以善為根本，於是同人篤信者漸多。後小兒亦同篤信，一夕提乩乩動，其疾如飛，文更清楚，由此小兒常潛心扶乩。而乩語多是發揮善惡，千數百言，瞬即寫畢。更有一次不滿十夕，而詩凡數百。均隨乩寫出，匯成一冊，名曰《風波浪詩集》。成後，接言佛學利益，解釋“色、空”兩字，人、我、眾生、壽者四相，並佛仙之區別。同人藉此得研究佛學之初級。

　　數月後某夕，乩忽寫出同人中篤信者之名，囑令到港永利威四樓候聽乩示。因斯時弟子個人曾在本酒行四樓供奉。同人遵示，是夕扶乩於四樓。大仙明白示告各同人雲：“現今世界，人心沉淪之極。世風日下之時，非佛法無以挽救。今值汝等正篤信佛法，故明白告汝等（指弟子等）云云。吾實哆哆婆娑訶菩薩，汝等自後直力向佛學做去，不宜做仙壇事。佛本無乩壇之設，應立刻即將乩壇撤收，以符實行佛法宗旨。若再以乩問事，則大背佛道。余初因汝等根機劣陋，非以靈驗事顯於目前，不足導汝等之篤信，故姑用扶乩代言，作入門之法徑。但令汝等明白，自後切勿再扶乩，或至生出險事。何也？因到壇者，多不是正名仙神，均皆冒名入壇居多。即停止扶乩之念，至切至切。自後先以《金剛經》、《大悲咒》兩種作常課。並現非辦佛事時候，再候三年，則可自悟自謀。提倡念佛，乃其時也。”云云。並批示各同人之事。則近數年之境遇，無不應驗。

　　各同人奉命後，以扶乩不合佛法，停止已四年矣。現組織佛學社，各同人皆前者最篤信之道友，由去年至今，已符三年之期。因組織此社，以符實行學佛之表示，冀藉此得遇大知識，闡揚佛法，自利利他。可見弟子等今得一線之光，皆由哆哆菩薩慈悲指示，乃知有此光明大道。故同人時念哆哆菩薩之慈悲，刻刻不忘其特別法引導出迷津大恩，特在社內供奉。所以念佛規儀加入頂禮者在此。弟子等不過不忘本而已，師尊以為何如？

印光法師複黃德煒居士書

　　手書備悉。哆哆菩薩所示，可謂真實之極。覺明妙行菩薩，與哆哆菩薩，如出一轍。足見扶乩之不可依據。菩薩行於非道，通達佛道，先以欲鉤牽，後令入佛智，即此可見一斑。哆哆菩薩既有大恩，實不可忘，然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入，況其它乎？然此等菩薩，同攝清淨大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩，在本社固無所礙，然他處不知，反招疑議。但宜另供一處，朝夕禮拜即已。（《文鈔三編》）