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佛光普照中國歷史上的出家帝王

世人大都知道古印度的釋迦牟尼佛出身於帝王之家，當時的生活環境非常優裕，但是他長大成人之後，為了尋求生老病死的解脫之道，卻毅然捨棄王位，出家修行。這種無可置疑的先例曾經真實的展現在人類的歷史之中，庸俗的現代人隨著道德水平的下降卻對此難以相信了。其實在佛教傳入東土之後，也曾有多位皇帝出家修行，佛性人皆有之，並不是每一個位高權重的人都把物質享受和人世間的榮華富貴看得很重要。

從東漢明帝夜夢金人，遣使天竺迎請梵僧，建立洛陽的白馬寺開始，佛家的修煉文化就從印度系統地傳到了中國。自此以來，佛法智慧與華夏文明交相輝映，在中華大地上綻放了一朵又一朵的蓮花。佛光普照，禮儀圓明。在中國歷史上有許多帝王崇信佛教，有的潛心佛學親自編書，有的大力崇佛建寺印經，也有一些佛緣深厚的帝王捨棄王位出家為僧，僅在宋朝時代的大理國，就有九位國王曾在崇聖寺出家。他們是大理國第二代國王段思英、第八代段素隆、第九代段素貞、第十一代王思廉、第十三代段壽輝、第十四代王段正明、第十五代王段正淳、第十六代王段和譽（又名段正嚴）、第十七代王段正興。其中只有第二代國王段思英即位一年便被迫讓位為僧之外，其餘八人都是自願出家。

清朝的首代皇帝順治說過：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。”一個帝王能捨棄世俗的富貴榮華修煉，潛心向佛，對於迷失了人生方向的現代人來說，具有十分深刻的教育意義。在此列舉五位與佛門最有淵源的帝王，他們的行為充分說明了人各有志。

崇文重教拓跋弘一心向佛

北魏獻文帝拓跋弘（公元454年―476年）

北魏獻文帝拓跋弘（公元454年―476年），是北魏文成帝拓跋濬的長子，中國南北朝時期北魏的第六位皇帝。他曾在公元465年至471年之間在位為皇帝，在位期間他崇文重教，興學輕賦，誠心敬佛。公元469年，他將尚在襁褓之中的長子立為皇太子。皇興五年（471年）他主動將皇位禪讓給太子拓跋宏，自為太上皇，出家為僧專心修佛。他也是中國歷史上最年輕的太上皇。

拓跋弘是一位虔誠的佛教徒，他的兒子拓跋宏（471－499年在位）在成年之後對佛教也表示出同樣的崇敬。在佛教佛法的影響之下，拓跋宏採用了一部非常合乎人道的法規。他在公元494年把都城從熱河的平城遷到洛陽，在這一時期，在他的發起之下洛陽南部著名的龍門佛教石窟開始動工，這處石窟現在已被列為世界文化遺產。

佛化治國樑武帝四次入寺

梁武帝蕭衍

梁武帝蕭衍，字叔達，南蘭陵中都裡（現江蘇武進縣）人。他生於公元464年，是南北朝時代南樑的開國皇帝。蕭衍做皇帝的時間長達四十八年之久，在南朝的皇帝中列第一位。他早年以武功起家，信奉道家學說，後來皈依了佛門，成為虔誠的佛門弟子。

他在位期間曾下詔令全民奉佛，因此在南梁佛教一度成為時尚。全盛時期的佛寺達2846座，僧尼有82萬餘人。身為天子的梁武帝身體力行，帶頭禮佛敬佛。梁武帝的晚年，一天只吃一頓餐飲，肉食更是一絲不沾，只吃豆類的湯菜和糙米飯。他50歲時，又自動斷絕房事，遠離所有的王妃及女人。他不喝酒，不聽音樂。除祭祀宗廟之外，不舉行任何大會、餐宴。梁武帝的所做所為，完全是一個守持佛教戒律的信徒。梁武帝瀏覽了兩卷經文之後，就聲言要皈依佛門。後來，他引導了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。他自己還多次披上袈裟，手持金缽，上座講解《放光般若經》。

梁武帝的佛學造詣很深。他廣交當時的著名有道高僧，還主持並親手編輯並註釋佛經，多次親自登堂講授佛經，舉行法會等等。梁武帝還曾四次入寺修行，在寺內只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最長，在寺中靜修51天。

佛緣深厚隋文帝禮佛敬佛

帝隋文帝楊堅

隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅從降臨人世開始，就與佛家結下了不解之綠。他出生在佛教寺廟之中，自幼父母就把他寄託給僧尼撫養，由一個叫智仙的尼姑撫育他長大，他一直在寺廟中生活了13年之久。

做了皇帝之後，他也時常對臣下講起自己幼年時代的這段佛門生活，毫不避諱。隋文帝還令史官為撫育自己的尼姑作傳，對自己生活過的尼寺大加修繕。仁壽元年，文帝令天下各州，凡吉利塔內均作神尼智仙像，就是因為他少時得智仙育養的緣故。隋文帝因為喜好佛法，又好食麻豆，他經常對群臣說：“恍然若覺自己的前身是出家人。”

由於北周武帝的禁佛政策，隋朝初期的佛教尤其是在中原地區，已經面臨存亡問題。隋文帝對於佛教的恢復，以致佛教在中國的正式化，國家化，制度化出力很大。此外，隋文帝在五台山大建佛寺，使其成為了中國的四大佛教名山之一。著名的少林寺曾經一度毀於北周，經隋文帝重建，得以復興。

心向空門順治皇帝執意出家

大清順治帝

古印度釋迦佛祖舍王子之身而求菩提，被世人傳為佳話。歷史進入近代，大清順治棄皇帝之位而入空門也在中原成為美談。清世祖（1638-1661年）愛新覺羅．福臨，是清太宗皇太極的第九子，他6歲即位，年號順治。開始由皇叔父多爾袞代為攝政，至順治七年多爾袞死後親政。

順治十四年（1657年），20歲的順治召見佛教高僧憨璞聰，從此對佛教產生了濃厚的興趣。此後，南方的高僧玉林琇(玉林通琇)、茆溪森(茆溪行森，一作茚溪森)、木陳忞、玄水杲先後應順治皇帝之召至京，在宮中論經說法，大談佛理。

順治好佛，心向空門。宮中奉有木陳忞、玉琳琇二禪師，鈐章有“塵隱道人”、“懶翁”、“痴道人”等稱號。他曾對木陳忞說：“願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅庵相待。”順治十六年，順治帝竟請玉林琇為他起法名，其初不肯，固請之下依之，順治自擇“行痴”，號“痴道人”。後來在他的印璽鈐章中竟有“塵隱道人”、“痴道人”等法號。順治帝虔心佛事，每以講經釋教為常事。在順治帝御制《端敬皇后行狀》中也說：“後素不信佛，朕時以內典禪宗諭之，且為解《心經》典義，由是崇敬三寶，專心禪學。”

順治十七年（1660年）八月十九日，順治寵愛的皇貴妃董鄂氏去世，他十分悲痛，不僅輟朝五日，而且將她晉封為皇后，諡號“孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后”。半年之後，順治皇帝看破紅塵，於次年正月遁入山西五台山，削髮為僧。

當年釋迦牟尼佛外出郊遊，息歇於大樹之下，看到田野裡耕種的農人，烈日炙背，揮汗苦作。耕牛力挽重犁，被驅使鞭打著，備受虐待，結果弄到人牛皆因，飢渴交迫。又見犁田翻土，地下蟲豸，無法藏身，群蟻紛紛爬起，似已感知大禍將臨，尋覓它們生命的安全所在，結果飛鳥翔集，資為口糧，看來無一倖免。這種弱肉強食，眾苦熬煎，殘酷無情的世間相，使他發生更大的惶惑和更深的痛苦。人生為了什麼？為什麼有了這個悲慘世間的存在？宇宙生命的意義究竟何在？因此，他曾在樹下坐定，陷入沉思的禪默中，歷時很久。現今香港的獅子山上獅眼變紅，天顯異象，貴州平塘縣的天然巨石也向世人傳達了明確的文字信息。冥冥之中，人們都能預感到眾多的不祥之兆。願有緣人靜心沉思，看破眼前的假相迷霧，為自己永恆的的生命尋找一條光明大道。

古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡

古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡

 

幾千年以來，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，捨棄了富可敵國的家產、顯赫的地位和權勢，精進地在佛的教法下修持。

在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數的高僧大德和護法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的鬥爭以及佛法弘揚的各個方面，都作出了很大的貢獻，留下了許多可歌可泣的感人事跡。

古今也有許多傑出人物如一些帝王將相，國家元首，科學家、哲學家、文學家、藝術家，同樣崇敬佛法中的高僧智慧和高尚品德。

一些有身份地位的人認為，學佛是一種低層次的盲目行為。在末法時期的今天，出現這種想法，也不足為怪，但這顯然與事實不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王，對佛教都非常推崇。比如從印度聖境來說，樂行王、影勝王、阿百王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王，都致力於弘法利生事業；在藏地從拉脫脫日王到極樂五代的赤熱巴巾的歷代國王，也都身體力行，弘揚佛法(詳細可參閱《青史》、《紅史》和《白史》；在漢地，自從西漢佛法傳入後、二千年的歷史長河中，排斥佛教的國王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚。

現摘錄數則漢地皇帝，出家、學佛、洪法的事實，介紹如下：

◎北朝時，南朝的梁武帝，虔誠事佛，以佛法治國，並拜法雲、雲光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強，又誹謗三寶，年輕時即死去，墮為巨蟒，託夢給梁武帝：請求超度；因此，梁武帝依據佛經，著成十卷懺法(俗稱《梁皇寶懺》，此書直至今天仍盛行不衰)。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌，跪在佛前，極其虔誠地祈禱：「若儀軌合手聖理，則使佛前燈火不點自明，否則燈火仍舊黑暗。」說完拜下，剎那間，燈火通明。

又梁武帝在惠約禪師前，受了菩薩戒，當時向禪師頂禮時，請禪師向外保密。於是，禪師也合掌，入於淨瓶中，後又化為五彩雲朵，而出淨瓶。禪師也請武帝向外保密。梁武帝堅持日中一食，並從大乘菩薩戒出發，發心斷除酒肉，詔示全國僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優秀傳統。粱武帝還三次捨身寺廟，講經說法。

◎佛祖涅槃後，中國的漢武帝，開闢了西域交通。至南北朝時，梁武帝派遣幾個使者，至西域訪求佛法。他們隨同兩位印度僧人：迦葉摩騰和竺法蘭，回到洛陽，帶回經書和佛像。

梁武帝瀏覽了兩卷經文，就聲言要皈依佛門。他成了中國第一個信佛的皇帝。此人是蕭何的第二十五代世孫，俗名蕭衍。後來，他度了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。這還不算，他自己還披上袈裟，手持金缽，上座講《放光般若經》。儼然一個佛門大法師。

◎隋文帝小時，由智仙神尼，把綻扶養長大。後來在南京棲霞山造塔，回向智仙神尼，塔中銘文說：「菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶…」。同時在全國各地落成了三十多座佛塔。各地都有瑞應奏聞，隋文帝感慨地說：「佛法重興，立舍利塔，必有感應。」隋文帝因為喜好佛法，又好食麻豆，故曾自稱：「恍然若覺自己的前身是出家人。」

◎二十多歲登上皇位的唐高宗，自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動佛教事業，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經過辯論後決定，出家人不用頂禮國君。

◎唐肅宗在登基初，即請一百多位出家人，在行宮朝夕誦經，祈禱國泰民安。乾元年中，詔請密宗大師不空，於內宮建道場修護摩法，為皇帝授轉輪王七寶灌頂，並詔令天下：各州郡建立放生池，共建有81所。

◎中唐時的唐宣宗，在登位前，也曾出家多年。

◎明太祖朱元璋起義前，也做了八年的沙彌。

◎朱元璋的嫡孫建文帝，登基後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至命終。

……如此事例，俯拾皆是，恐繁不錄。歷代貴為天子者，尚如是尊重佛法，今日諸不信者，憑甚麼認為學佛只是低層次的盲目行為呢？

◎安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於紀元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。

◎九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅(即今韓國)的王子，於紀元741年，來華弘揚佛法。人們稱其為地藏王菩薩化身，故其駐錫地九華山，遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。

◎五代時吳越王錢布繆(852—932年)，小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。

◎唐代開國君主唐太宗，也曾感歎：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。（出 家當和尚是男子漢大丈夫的高潔行為，既使是帝王將相想做，也不是容易做得到的。）」

◎唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。

◎南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由於親眼目睹了人生無常的幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理，徹底解脫的學佛大道。他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣，不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患、而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。

西藏人民，至今還在懷念趙顯、這位佛門中的帝王高僧。

◎梁武帝出身高門，博學多才，著作等身，對儒學、佛學，尤其精通。他勤於政務，「冬月四更競，即起視事，執筆觸寒，手為皴裂。」

他能活到86歲，主要得益於儉樸的生活作風。受佛教的影響，他從來不吃山珍海味，只吃菜羹、粗飯，而且每天只吃一頓。他穿的是布衣，帽子三年一換，被子兩年一易。「後宮貴妃己以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嚐作樂。」

他對臣下說：「朕絕房室三十餘年，至於居處，不過一床之地；雕飾之物，不入於宮，受生不飲酒，不好音聲，朝中曲宴，未嚐奏樂。日常一食，昔腰腹過於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存。」

身為帝王，梁武帝能夠捨棄幾乎所有的物質享受，過著一種粗茶淡飲的儉樸生活，不能不讓人佩服。

◎元朝的撒迦班智達、八思巴等，也是赫赫有名的一代國師。

譯介和維護佛法 成為偉人

歷史上有很多出家僧人，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生；他們不僅為自己的祖國，贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為傲的人傑；而且也同樣受到其他各族人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。例如：

◎瑪辛達在《幸福的藍本》中，曾講過這樣一個偉大學者的故事：「第一批將巴利語佛教文獻，翻譯成英語的學者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項工作的最初目的，是要證明與佛教相比，基督教所具有的『優越性』。他的這個任務，雖然失敗了，但他取得了一個比他預期的還要大的勝利：他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機遇，正是這個機遇，促使他從事這項工作，使數以千萬計的西方人，也因他而得以接觸到珍貴的『法』。這個偉大學者的名字，就是雷斯‧戴維茲博士。」

◎法尊法師，早年不畏艱辛進藏學習佛法：後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。

◎本世紀著名的高僧弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時。正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生，圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然捨俗出家，潛心於佛學修證，成為著名律宗大德。弘一大師波瀾壯闊的一生事跡，被人們編成了電視連續劇。有四家電視台，爭相放演。

◎唐義淨三藏法師，在《西域取經》詩中寫道：

晉宋齊梁唐代間，

高僧求法離長安；

去人成百歸無十，

後者安知前者難；

遠路碧天唯冷結，

砂河遮日力疲殫；

後賢如未諳斯旨，

往往將經容易看。

◎唐代玄奘法師在印度求學時，受到印度舉國上下的尊敬。法師歸國時，二十萬眾人上街。唐太宗皇帝親自出迎，並請求法師出任大臣，被婉言謝絕。法師圓寂時，朝野送葬隊伍，竟達一百多萬人。人們讚歎玄奘法師為中華「民族的脊樑」。

◎歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等，本身即是佛門居士，尊出家人為師。

◎歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從高僧大德超凡脫俗的氣質中，受到啟發，而留下了許多千古絕唱。

◎現代新儒家代表人物之一的粱漱溟，在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，表示自己前世曾是一位禪宗和尚。

◎清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等，都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高位大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師，順治皇帝在其《讚僧詩》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家？只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

◎在藏族歷史上，著名的赤松德讚等國王，也是對出家人至誠恭敬。

◎現在世界上，緬甸、泰國、斯里蘭卡等等，國家元首，常對出家人恭敬禮拜，筆者(《佛教科學論》的作者)在1990年，親見不丹國王深格王休，在上師晉芙彭措仁波切的面前，五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。

這些有地位、有福份的國家元首，也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

◎清朝的君主大順治皇帝，也說過：「世間最貴者，莫若捨俗出家。」又說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」

◎近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生，也認為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。」又說：「國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。佛教是造成民族和維護民族一種最聲大的自然力。」

范仲淹修佛，使品德與文章，臻於至善至美

范仲淹是北宋王朝時期的宰相，中國古代著名的政治家和文學家，曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負沖天氣，莫認虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳。」即教育勉勵他，大丈夫應該有沖天的氣概，莫要著迷於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品德，更要以那種不著纖毫的大超越、大解脫的佛法，來時時刻刻地要求觀察自己，這樣就能達到猶如蓮花出淤泥而不染的、那種至善至美的道德境界。

范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境，而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發出了：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱。實是佛法裡無上菩提心中「隨處與誰為伴時，視已較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上」的「自輕他重」和「自他交換」修法精神的真實體現。